בני יששכר, כסלו-טבת ג׳:כ״חBnei Yissaschar, Kislev and Tevet 3:28
א׳עוד אומר לך מה שתקנו במצוה זו מהדרי"ם (לא אמרו מדקדקין או ותיקון) הוא ע"פ המדרש ר' יהושע בן יהוצדק שאל לרשב"ג א"ל בשביל ששמעתי עליך שאתה בעל אגדה מהיכן נבראת האורה א"ל מלמד שנתעטף הקב"ה בשלמ' לבינ"ה והבהיק זיו הדר"ו מסוף העולם וע"ס וא"ל בלחיש' א"ל מקרא מלא הוא עוט' אור כשלמ' ואת אמרת לי בלחיש' א"ל כשם שקבלתי' בלחיש' כך אמרתי לך בלחיש' עכ"ל הנה הגם שהמדרש הזה צריך ביאור רחב ויתפרש אם ירצה החונן לאדם דעת עכ"פ יתבאר לך ע"פ מש"ל שהנס דנ"ר חנוכה הוא מבחי' אור הגנוז והנה אמרו במדרשים הנ"ל שהתהוות האו"ר ההוא מבראשי"ת היה מאשר הבהיק זיו הדר"ו וכו' ע"כ תקנו מהדרי"ם הבן הדבר:
1
ב׳ועתה לפ"ז תבין הנה נשתנה נס דנרות מכל הניסים שכל הניסים היו לצורך הישוע' המצטרכת לשעת' משא"כ זה הנ"ס הי' אחר הישוע' והנ' עם היות מאד עמקו מחשבותיו ואין מבוא לב"ו להבין מחשבותיו עכ"ז מצוה עלינו להמציא בשכלינו טעמי' לנפלאותנו כפי קט שכלינו ע"פ יסודי התור' כמד"א שיחו בכל נפלאותיו והנ' מש"ל (במאמר הלל והודא') בדרך דרוש בנוסח ההודא' ואתה ברחמיך הרבים עמד"ת וכו' כביכול הש"י עמד להם להיות עמהם לבעל דין שמצותו בעמיד"ה והדין הוא ע"פ התור' עני ועשיר באים לדין אומרים לעשיר או לבוש וכו' או הלבישהו כמותך והנ' הש"י כיון שעומד עמנו להיות לבע"ד ולבושיה כתלג חיוור מקיים בנו הדין להלבישהו כמותך וע"כ אמר הנביא אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו הגם שאין בידינו זכות ח"ו אעפ"כ אין זה ויתור כיון שהוא ע"פ משפטי התור' (עיין שורש הענין בס' בעשרה מאמרות) כמ"ש הכל בארוכ' וז"ש עמד"ת להם וכו' הגם שלא הי' בידם זכות כ"כ עשית כביכול הישוע' באופן שעמד"ת להם להיות בעל דינם ועמדת להם בלבושך שהיא כתלג חיוור ע"י זאת הטצדקי מן הדין הי' לעביר מעלינו הלבושי שנים ולהלבישנו מחלצות והנה להודיע חיבת אב לבנים אשר הישוע' באת להם מצד לבושין ית"ש הנה הראה להם הנס באור שהי' שלא כטבע רק מאור הנבדל ניסיי אור שלמעל' שנברא זה האור ממה שנתעטף הקב"ה בשלמה לבינ"ה. (הוא גירסת הילקוט) והבהיק זיו הדר"ו וכו' והנ' הי' הנס הזה באור ההוא להודיע לבניו חיבתו אליהם גם בהעדר זכות ח"ו ע"פ המשפט הנ' יעמוד להם למשען באופן הנ"ל מצד לבושי התור"ה והרב' ריוח והצל' לפניו ולא יטוש י"י את עמו בעבור שמו הגדול אשרי העם שככה לו אשרי העם שי"י אלהיו:
2
ג׳הג"ה כשתתבונן כ"ז תבין מ"ש לו רשב"נ זה הסוד בלחיש' כשם שיקבל בלחיש' והוא ע"ד שאמר ר"ש בזהר שקיבל בלחיש' זה הסוד דמלכא ומטרוניתא תרווייהו בעיטא חדא איהו דאגזים וארים רצועא לאלקאה ואימא דאחידת ברצוע' דמלכא עיי"ש בזהר תשא שאמר שקיבל הדבר בלחיש' בכדי שלא יתיודע לבנים ויבטחו ע"ז ולא ישתדלו במוראו ועבודתו ית"ש ומעת' נתגל' לנו ג"כ מה שלא תקנו בנוסח ההודא' הנס דנרו"ת רק הנס של הישוע' בין והתבונן כי אי אפשר לפרש:
3