בני יששכר, כסלו-טבת ד׳:ק״דBnei Yissaschar, Kislev and Tevet 4:104
א׳כבר כתבתי ואיך סמכו א"ע בדור ההוא להסב המלוכ' מזרע דו"ד וליתן המלוכה להחשמונאי' וכתבנו דהנה אמרז"ל שאול ויהוא נמשחו בפ"ך לא נמשכה מלכותן דוד ושלמה נמשחו בקר"ן נמשכה מלכותן ומאי הוא החילוק בין פ"ך לקר"ן. וכתבנו דקרן בגימ' ימלך לעלם ועד. הנה הוא מרמז למלוכה עולמיית משא"כ פ"ך בגימ' ימל"ך מורה רק על מלוכה לשעתה לפי שעה והנה חכמי הדור בזמן ההוא ראו שאחרי תשועת החשמונאים הכהנים המשוחים נעשה להם נס בפ"ך הבינו איך שמן השמים פסקו להם מלוכה לשעתה ע"כ המליכו החשמונאי' לפי שעה עד אשר יאיר אור הגנוז בשלימות הוא אור מלך המשיח כמש"ל שיבא מזרע דוד והנה נעש' הנס בנ"ר דהנה מספר קר"ן נוסף על מספר פ"ך מנין נ"ר והנה הכהנים החשמונאים מצאו את הפך מזה נתוודע שפסקו להם מלוכ' לשעת' ואח"כ האיר הש"י נ"ר בנ"ס. מזה נתוודע שעתיד הקב"ה להחזיר עטר' ליושנ' למי שנמשך בקר"ן הבן הדבר.
1
ב׳וע"פ הדברים האלה אבאר לך עוד טעם לקריאת שם חנוכה בגמ' שאל השואל. מאי חנוכה. רצ"ל מהו השם חנוכ"ה. והשיב דת"ר כשנכנסו יונים וכו' וכשגבר' מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו אלא פ"ך וכו' והנה במג"ת כתבו י"ד בית חשמונאי ובגמ' שינו במכוון מלכות להורות על הנ"ל להיות שמצאו פ"ך הבינו אשר מן השמים הוא ליתן המלוכה לשעת' לחשמונאים ונעש' הנס אח"כ בנ"ר להורות החזרת המלוכה לבעלים למי שנמשח בקר"ן והוא הנרמז בפסוק כהניך (החשמונאים) ילבשו צדק וכו' (מלכות שנק' צדק הן לצד"ק ימלך מלך) שם אצמיח קרן לדוד ערכתי נ"ר למשיחי (היינו מה שהוספתי נ"ר על פ"ך הוא לבשר על משיחי שנמשח בקר"ן שנוסף בתיבת קר"ן מספר נ"ר על פ"ך וכנ"ל ונרמז בקרן ימל"ך לעל"ם ועד ומלוכת החשמונאים בפ"ך הוא ימל"ך מלוכה לפי שעה. והוא חינו"ך למלוכת מלך המשיח שיתגלה ב"ב באחרית במפלת מלכות הרביעית. והנה תתבונן מ"ש בסי' פ"ח. אשר בהארת מדת מלכות בנ"ר הזה הוא במקומה (היינו הארת כל הג' יחודי' שגימט' שלהם נ"ר. הם במקומם) ולא בהתפשטות למעלה משא"כ לעתיד יהי' אור הלבנה כאור החמה בהתפשטות המלכו"ת בכל שיעו' קומ': ע"כ קראו לימים האלה חנוכ"ה כעין חינוך שעושין לקט"ן בקטנותו. כדי שיהי' רגיל בעבודה בגדולתו. ע"כ שינוי בגמ' מן תיבת י"ד (הנכתב במג"ת) לתיבת מלכו"ת להשיב תשובה לשואל. מאי חנוכה. הבן מאד:
2