בני יששכר, כסלו-טבת ו׳:א׳Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 6:1
א׳נק' בשם כהנים הנגשים בו יתבארו טעמי"ם על שנעש' הנס ע"י כהני"ם ובפרט ע"י כה"ן גדו"ל הגם שנתבאר כבר במקומות מפוזרים עכ"ז אחזור על כל דבר ודבר בקיצור. טעם לכל דבר בפ"ע בכדי למצוא כל דבר המתבקש במאמר בפ"ע. וגם אין מדרש בלא חידוש וגם יתבאר טעמי' למה היה הפך הניסיי חתום בחותמו של כה"ג ועוד ענינים אחרים וגם יתבאר למה העמידו מלך מן הכהני':
נעשה הנס ע"י כה"ן גדו"ל דייקא ולא במקר' הוא מעשה נסי"ם. עיין במאמר הל"ל והודא"ה (סי' ל"ו) כבר ידעת מ"ש מר"ן האריז"ל כה"ן הדיו"ט רמז למדת נצ"ח כה"ן סתם בחס"ד. כהן גדו"ל רמז לחכמת' והנה אוריית' מחכמה נפקת והנה היוני' הרשעים רצו לבטל חכמת התור"ה ולהגביר ח"ו חכמות החיצוניות והנ' כאשר התנוסס הש"י לעמו. היתה הישועה והנס ע"י כה"ן גדו"ל. הרמוז בחכמה. ומתמן אורייתא נפקת בראשית בחוכמת"א:
נעשה הנס ע"י כה"ן גדו"ל דייקא ולא במקר' הוא מעשה נסי"ם. עיין במאמר הל"ל והודא"ה (סי' ל"ו) כבר ידעת מ"ש מר"ן האריז"ל כה"ן הדיו"ט רמז למדת נצ"ח כה"ן סתם בחס"ד. כהן גדו"ל רמז לחכמת' והנה אוריית' מחכמה נפקת והנה היוני' הרשעים רצו לבטל חכמת התור"ה ולהגביר ח"ו חכמות החיצוניות והנ' כאשר התנוסס הש"י לעמו. היתה הישועה והנס ע"י כה"ן גדו"ל. הרמוז בחכמה. ומתמן אורייתא נפקת בראשית בחוכמת"א:
1