בני יששכר, כסלו-טבת ו׳:ו׳Bnei Yissaschar, Kislev and Tevet 6:6
א׳ו"ל עוד טעם על מה סמכו א"ע חכמי הדור בעת ההוא ליתן מלוכה לכהנים הלא נשבע י"י לדוד ונ"ל דהנה איתא בזהר וז"ל ת"ח דוד זמין לי' למלכא ולמטרוניתא לנייחא מה עביד שני בדיחי דמלכא בגין דופינס ומאן נינהו דכתיב כהניך ילבשו צדק וחסידך ירננו. ולוי"ך ירננו מיבע"ל דהא ליוואי אינון בדיחי דמלכא וכו' א"ל חוב"ה דו"ד לא בעינא לאטרחא אילין א"ל דוד מארי כד אנת בהיכלך את עביד רעותך השתא דאזמינא לך ברעותי קיימא מלה לאקרבא אילין וכו' אמר דוד בעבור דוד עבדך אל תשב פני משיחך. סדורא דקא סדרנא לא ישוב לאחורא. א"ל קוב"ה חייך אפי' במאנין דילי לא אשתמש אלא במאני"ן דילך עכ"ל הנה ידוע צד"ק הוא מדת מלכות הנה כשאמר דוד כהני"ך ילבשו צד"ק היינו ילבשו מלכות וחסיד"ך ירננו והבטיחו הקב"ה שיעש' כן כמבואר בזהר הנ"ל. הנ' נתקיים הדבר בנס דחנוכ"ה שהכהנים לבשו הוד מלכו"ת והחסידים ברנ' יגילו בהל"ל והודא"ה נמצא אדרבא מזה הסדר מוכח חביבות דוד לפני הש"י שקיים הקב"ה בזמן מן הזמנים כפי הסדר. ואדרבא מזה הסדר מוכח בפירוש שזה הוא מלכות לשע' לקיים דברי דוד וסידורו כדכתיב בעבור דו"ד עבדך אל תשב פני משיחך סידורא דקא סדרנא וכו' וכתיב אח"כ נשבע י"י לדוד אמת וכו' מפרי בטנך אשית לכסא לך רק מלוכת הכהנים הי' מלוכה לשעתא לקיים סידורא דדוד ע"כ הי' על מגינו של דוד ציור מנור"ה להורות דבנס דמנור"ה יהי' הוכחה לחביבות דו"ד. וזה שאמר אחר כך כהניה אלביש יש"ע וחסידיה רנן ירננו שם אצמית קרן לדו"ד ערכתי נ"ר למשיח"י והבן:
1