בני יששכר, ראש חודש א׳:ד׳Bnei Yissaschar, Rosh Chodesh 1:4
א׳חדש בגי' שי"ב הנה ישנם י"ב צירופי הוי"ה ובכל חד"ש מאיר צירוף אחד. הנה י"ב חדשים י"ב צירופי הוי"ה י"ב פעמים הוי"ה בגי' שי"ב מנין חד"ש ל' חידוש שמתחדשים העיתים בכל חדש כפי השתנו' הצירוף של שם הוי"ה מתהווה הוי"ה חדשה ואעפ"כ החדש הזה לכם כתיב שהדבר מסור בידינו לשנות העתי' ע"פ הליכתינו בתורה ועבודה ויכולין אנחנו לשנו' הצירופים מדין לרחמים וז"ש הרב הקדוש מהרד"ב ממעזריטש זצוק"ל בפסו' זאת עולת חודש בחדשו דישנם ב' מיני הנהגת בעולם. הנהגה א' הנהגה המסודרת מן ז' ימי בראשית לכל ימות עולם הכל כפי הסידור מצירופי הוי"ה לכל חדש. וסידור כוכבי השמים וכסיליהם לכל חדש בטבעם. הניתן להם בכח הוי"ה ב"ה. ואותה הנהגה נרמזת באות ז' היינו הנהגה המסודרת מז' ימי בראשית. אבל יש למעלה מזה הנהגה הב' היא הנהגה התוריי היינו שישראל יפעלו ע"י התורה לחדש עיתים חדשים לטובה ולחיים ואותה ההנהגה נקרא א"ת היינו הנהגת התורה מן כ"ב אתוון מן א' עד ת' ואותן ב' הנהגות נקרא זאת בצירוף (ולדעתי זה אחד מן כמה טעמים שהשכינה הקדושה נקרא זאת שכל ההנהגות הם על ידה) וזשה"כ זאת עולת חדש בחדשו. רצ"ל הגם שבכל חדש יש התחדשות ע"פ סדרי ההנהגה המסודרת כך עולה ההתחדשות עכ"ז לא לבד ההנהגה הזו תפעל רק זאת עולת וכו'. כי ישנה ג"כ הנהג' התוריי לשנות העתים לטובה ע"י מעש"ט של ישראל עכ"ד הקדוש ז"ל. ועפ"ז אמר אדמו"ר הרב הק' מהר"י זצלה"ה מ"ו מקאזיניץ שזה הוא ששואלין לאדם ביום הדין קבעת עתים לתורה רצ"ל אם קבע עתים אל התורה היינו אם פעל ע"י תורתו לקבוע עתים אחרים לטובה לשנות העתים המסודרים בטבע מבראשית ולדעתי ז"ס קידוש החדש הנמסר לישראל המה יקדשו את החדש כפי ראות עיניהם ויעברו ויחסר"ו כרצונם דהנה הוראות החדש יורה המול"ד של הלבנ"ה באיזה ככב ובאיזה מזל יארע המול"ד כן יהי' ימי החדש או חם ולח או קר ויבש וכיוצא. הנה ישראל ברצונו יקדימו את רא"ש חד"ש לפני המולד או מאחרו וכשארז"ל אתם אפי' שוגגים אתם אפי' מוטעים אתם אפי' מזידי' להורות שהכל תלוי בישראל לשנות העתים כרצונם וזה שדרשו בירושלמי אקרא לאלהים עליון לאל גומר עלי. בת ג"ש ויום אחד אין בתוליה חוזרין נמלכו ב"ד לעבר השנה או אפי' החוד"ש בתוליה חוזרין בין והתבונן. ולפ"ז תתבונן לבנ"ה בגי' בפ"ה כי היא הולכת אחר הפה של ישראל אימתי יקדשו ב"ד את החד"ש ואמרז"ל במדרש כששואלין המלאכים להקב"ה אימתי ר"ה אומר להם אני ואתם נשאל לב"ד של מטה וכן אמרו כשמסדרין בר"ה למעל' הקתדראו' והכסאו' למשפט ונמלכו ב"ד של מטה לעבר החדש לעשו' ר"ה למחר מסלקין הקתדראו' והכסאות כי הכל הולך אחר הפה של ישראל ותמצא לפי הנ"ל לבנ"ה בגי' השם הנכבד הו"י' במלבושי' כביכול דהיינו האותיות אשר הם מוקדמי' לאותיות הו"י' היינו טדה"ד ואותיות המאוחרים כוז"ו. ס"ה היינו טדה"ד ידו"ד כוז"ו בגי' לבנ"ה. והנה השם הו"י' הוא הנהגה הגלויה והלבושים הם ההנהג' הנסתרו' כדמיון המלך המסתרי' בלבושיו כמ"ש הכתוב אכן אתה אל מסתתר (והנ' אלו השמות הג' הנ"ל הם אנ"י הו"י' כמ"ש האריז"ל בסוד הכתוב כה אמר י"י אני ראשון ואני אחרון שהשמות לפניו ולאחריו בגי' אנ"י. ונראה הוא להורות שאפי' בהסתר דהיינו כשהוא רק הנהג' מוסתרת בטבע עכ"ז הכל אנ"י הוא דהכל בהשגחה זאת הש"י. והטבעיים ככבי השמים וכסיליהם אין ביכולתם לעשות שום דבר רק בכח שם הנכבד הו"י' שהוא מהווה כל הויות ומנהיגם כרצונם בכ"ז ועידן) ממילא לפ"ז לבנ"ה בגימ' ג' שמות הנ"ל השם הו"י' בכבודו ובעצמו מורה על ההנהג' הגלוי' היינו ניסית מה שנישתנית הנהגת הטבע בשידוד המערכה לצורך ישראל וע"י מעשיהם ע"פ התורה וב' שמו' שהם לבושי המלך כביכול מורה על ההנהג' הנסתרות היינו בהלבשת הטבע והכל נכלל בשם לבנ"ה אשר כפי תולדתה וחסרונה ומילואה יש שינוי עתים בעוה"ז כי היא הגלגל הקרוב אלינו יותר והכל נעשה בפ"ה עמו כי נמסר הכל לישראל. הבן:
1