בני יששכר, סיוון ה׳:ט״זBnei Yissaschar, Sivan 5:16
א׳בנוסח ברוך שאמר. תקנו לומר ברוך משלם שכר טוב ליראיו נראה לומר עפ"י דברי חז"ל במדרש תשא א"ר ברכי' שכר הירא' תורה שמיוכבד (כתיב בה ותיראן המילדות וכו') העמיד הקב"ה את משה וזכה שתיכתב התורה על שמו שנאמר זכרו תורת משה עבדי וכתיב תורה צוה לנו משה מרים ע"י שסרה מן הרע ומן החטא העמיד ממנה הקב"ה בצלאל וזכה לחכמה ובינה הה"ד ראה קראתי בשם בצלאל ע"כ. הנה כל הרואה לשם במדרש מבין אשר כוונתם ז"ל לבאר לנו מהו ראה קראתי בשם בצלאל דנראה דהש"י אמר למשה ראה אשר הגון וראוי הוא השם שקראתיו בצלאל. ולפי"ז לא נדע האיך מתיישב הדבר עפ"י דרשתם ונראה לפרש ע"פ מ"ש מהר"ש אלגאזי זלה"ה על מה שאמרו חז"ל הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים. הוא ע"ד משארז"ל בפסוק מי הקדימני וכו' מי קיים מצות מילה עד שלא נתתי לו בן מי עשה לפני מזוזה ומעקה עד שלא נתתי לו בית וכו' הנה קדימת הש"י על עשיית האדם הוא בכל המצות. אבל היראה היא מהאדם עצמו עיי"ש בדבריו. וכתבו בזה עוד דע"כ היראה היא קיום לכל התורה כי ע"י היראה יש לו טענה נגד היצר לקיים כל מצות התורה מכח ק"ל וחומ"ר. ומה מצות היראה שלא הקדים לי הש"י במצותיו אני מקיימה מכש"כ מצות אחרות שהקדים לי הש"י מתנותיו. ומעתה תבין מרים ע"י שיראו המילדות וכו' זכתה ויצא ממנה בצלאל דייקא ושמו נאה לו דהנה ידוע מדת ק"ו בתורה שבע"פ הוא נגד מדת שם א"ל בי"ג מדות של רחמים המבוארין בתורה שבכתב (וכמ"ש הרב הקדוש מהרד"ב זצוק"ל משה אמר א"ל נא רפא נא לה השיבו הקב"ה למוד ק"ו ואביה ירק ירק וכו') א"כ ק"ו הוא. צ"ל לשם א"ל. ע"כ נק' שם הבן שיצא ממרים בצלאל. דהנה היראה סגול' לכל התורה מכח מדת ק"ו. ומדת ק"ו הוא בצל אל. וז"ש הש"י למשה ראה קראתי בשם בצלאל וכו' בן אורי בנה של מרים ותבין ותתבונן לישראל שכר היראה תורה שהיראה קיים לכל התורה מכח מדת ק"ו. והבן
1