בני יששכר, סיוון ה׳:כ״דBnei Yissaschar, Sivan 5:24
א׳אבאר לך עוד טעם מה שהתנוסס הש"י עמנו בשעת מתן תורה לראות את הנשמע. עפ"י מה שנמצא במדרש חז"ל. על פסוק הראיני את מראיך השמיעני את קולך. כי קולך ערב וכו' (בתפלה) ומראך נאוה (בת"ת) עכ"ד המדרש. והנה נ"ל לפרש דברי המדרש שהתפלה אם היא מקובלת ניכרת ע"י הקול. כמ"ש אם שגורה תפלתי בפי וכו'. והתלמוד תורה ניכרת במראה. כי המכוין הלכה לאמת"ה מעורר מדת ואמ"ת כמ"ש בכמה מקומות. כביכול הוא הארת אור פנים תרין תפוחין ע"כ גם העוסק בתורה בעוה"ז חכמת אדם תאיר פניו. הבן הדבר נמצא התפלה ניכרת ע"י חוש השמע. והתלמוד תורה ניכרת ע"י חוש הראות. והנה קיי"ל מפסיקין לק"ש ואין מפסיקין לתפלה. כי תלמוד תורה גדולה מן התפל'. ממילא מה שהתפלה פועלת נפעל ביותר ע"י התורה. וזה שהראה הש"י מעלות התורה בשעת מתן תורה וכל העם רואים את הנשמע הנה הנשמע היא התפלה כמו שאמרו כי קולך ערב בתפלה וכנ"ל והנראה הוא הת"ת כמ"ש ומראך נאוה בת"ת. והנה בשעת מתן תורה ראו את הנשמע. הנה עמד חוש הראות במקום חוש השמע. להורות שהתורה פועלת במקום התפלה הבן:
1