בני יששכר, סיוון ה׳:כ״הBnei Yissaschar, Sivan 5:25
א׳ויאמר משה אל העם וכו' כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים ובעבור תהיה יראתו ע"פ לבלתי תחטאו. הנה אינו מובן. אומרו למען נסות אתכם וכו' מהו הנסיון גם אומרו לבלתי תחטאו. הל"ל ולא תחטאו. והנראה לפרש דהנה הר"ן ז"ל חילק בין ירא שמים. לירא חטא. שהירא חטא אעפ"י שלא חטא. אעפי"כ בכל פעם הוא שב בתשובה. ומרויח בזה שיש לו ב' מעלות. מעלת הבע"ת. ומעלת צדיק גמור (דפליגי בגמ' מי גדול זה מזה) והירא חטא יש לו מעלת שתיהן (והירא שמים שאינו חוטא אין לו רק מעלת צדיק) והרב בעל ס' שו"ת פרי ע"ח) מפרש בזה דברי המדרש ב"ר ויקרא אלקים לאור יום זה מעשיהם של צדיקים ולחשך קרא לילה זה מעשיהם של רשעים: ואיני יודע באיזה מהן חפץ יותר (רצ"ל אם במעשה הרשעים שתשובתן תשובה גמורה מפני שבאמת צריכין לטוב'. משא"כ בצדיק ששב בתשוב'. הנה הוא לכאורה כעוש' דבר על מגן. או במעשה הצדיקים חפץ. היינו תשובת הצדיקים שעושין תשובה מספק) כשהוא אומר וירא אלקים את האור כי טוב הוה במעש' הצדיקים חפץ יותר עיי"ש. ובזה פי' נמי הרב הנ"ל דברי התנא. איזהו דרך ישרה שיבור לו האדם כל שהוא תפארת וכו' עיי"ש. ובזה פי' נמי דברי המדרש כד דמך ר' אבהו וכו' אמר כל אילן דאבהו. ואני אמרתי לריק יגעתי וכו' (היינו שהי' סבור שתשובתו הית' לריק כיון שאין צריך הבן:
1
ב׳ועפ"י הדברים האלה יפורש לך המקרא קדש הנ"ל. ויאמר משה וכו' כי לבעבור נסות אתכם היינו להגביה אתכם (כענין ונשא נ"ס לגוים) במדריגת צדיקים ובעבור תהיה יראתו ע"פ לבלתי תחטאו (רצ"ל הגם לבלתי תחטאו שלא יהיה לכם שום חטא. עכ"ז תהיה יראתו ע"פ ותהיו מוחזקים בעצמיכם שאינכם יוצאים ידי חובתכם לגודל גדולתו ית"ש. ותחשבו עצמיכם לחוטאים. ותשובו עכ"פ אליו ית"ש ותהיו במדריגת צדיקים גמורים ובמדריגת בעלי תשובה. הבן נ"ל:
2