בני יששכר, סיוון ה׳:ד׳Bnei Yissaschar, Sivan 5:4
א׳במדרש פ' קדושים פ' כ"ה. עץ חיים היא למחזיקי' בה אמר ר"ה בשם ר' אחא שלא היו דברי תורה בעיניך כאדם שיש לו בת בוגרת והוא רוצה להשיא' לאחר אלא בני אדם אם תיקח אמרי ומצותי תצפון אתך אם יש לך זכות קח עכ"ל. דבריהם ז"ל במדרש הלזה אין להם ביאור לכאורה אין מן הצורך להאריך בדקדוקים. ונראה דבא לבאר למה אמר למחזיקים בה ללומדים בה להוגים בה לא נאמר רק למחזיקים בה. וביותר יקשה דהנה מחזיק נקרא מי שתופס באיזה דבר ואינו רוצה ליתנה לאחר. כענין אין מוציאין מיד המוחזק והאיך תצדק לומר בתור"ה שהוא עץ חיים למי שתופס בה לעצמו ולא יתננה לאחרים דהרי מצות התורה היא ללמוד וללמד ע"כ דרשו דהן אמת דמצות התורה היא ללמדה ג"כ לאחרים אבל היא דייקא כשמלמדה לאיש אשר יקח אותה ויצרור אותה בכנפיו ויקח ממנו מוסר ליראת י"י ואהבתו ומצותיו משא"כ כשאומר ד"ת לאיש אשר אין לו זכות ואינו מבקש בעצם חביבות התורה רק שומע אותה לפי שעה מהדורש בדרך חכמה והמצאה לאיש כזה מה טוב הוא להדורש שיחזיק התורה לעצמו ולא יזרקנה לפני כסילים והוא אשר הביא בעל הדרש במשלו. שלא יהיו דבר"י תורה בעיניך כבת בוגרת. שהאב רוצה להשיאה ליהי' מי שיהי' ולא יחקור אם תשיג יד הנושא להיזהר בכבוד' במאכל ומשתה ומלבוש כי לא ידקדק האב המשיא בזה הנושא. דכיון שכבר נתבגרה בתו היא רוצה לפוטרה מביתו להשיאה אפי' למי שאין ידו משגת והנה אמר לא תעשה כן בדברי תורה ליתנה למי שאין בידו זכות ולא ידע ליזהר בכב דה וז"ש שלמה בני (תהי' ואלמדך בחיוב כאב לבן) אם תיקח אמרי (ותעצור אותם בכנפיך כענין המורגל בדברי רז"ל בגמ' תני מיניה ארבעין זמנין ודמי לי' כמאן דמנח בכיסתי') ומצותי תצפון אתך (המצות היוצאי' ממנה תצפנם ותשמרם) וזה מה שאמרו בלשונם ז"ל אם יש לך זכות (זכות הלב חשקת ד"ת בעצמם) קח משא"כ כשאין ידך משגת להיזהר בכבודה רק תשמע לפי שעה דרך חכמה והמצאה טוב יותר שלא תשמע ומעתה מבואר ג"כ הפסוק שהתחילו במדרשיהם הנ"ל עץ חיים היא למחזיקי' בה. מי שמחזיק לעצמו דברי תורה ולא יאמרם במקום הכסילים כי לא נאוה לכסיל כבוד והדורש לא יתנהג עם ד"ת כבת בוגרת שירצה להשיא' אפי' למנוול רק מי שחננו הש"י בד"ת יחזיק בה עד שימצא מי שיודע ליזהר בכבודה:
1