בני יששכר, תמוז-אב ה׳:כ״טBnei Yissaschar, Tamuz and Av 5:29
א׳נחמה ד
חשף י"י את זרוע קדשו לעיני כל הגוים וראו כל אפסי ארץ את ישועת אלקינו מהראוי לתת לב. א' מהו הגילוי זרוע קדשו. ב' בגילוי הזרוע כתיב שם הנכבד ואח"כ בישוע' ישועת אלקינו. ג' למה אמר גילוי הזרוע לעיני כל הגוים דייקא. ויתפרש הדבר עפ"י מ"ש כ"פ (והיא מן דברי רז"ל בספרי ופסקוהו הגדולי' הרמ"ע והמבי"ט) דהתשוב' לא מהני רק לישראל ולא לגוים והנה נראה ח"ו כעול במשפטיו ית"ש. אבל כתבו הקדמונים דהוא ע"פ משפטי התורה בדין אמת דהנה ע"פ הדין לא מהני תשובה דקיי"ל מלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול. אבל להיות ישראל הם כביכול עמוסי' מני בטן ונק' בנים כדכתיב בני' אתם לי"י אלהיכם והקב"ה למו אב וקיי"ל אב שמחל על כבודו כבודו מחול ע"כ לישראל מהני תשובה. א"כ הכל באמת והכל בדין והנה לע"ל יתמהו כל הגוי' למה לא מהני תשובה להו ולישראל מהני ויחשבו אשר הוא ח"ו עיות הדין מה יעשה הש"י. חשף י"י את זרוע קדשו לעיני כל הגוים זרוע קדשו הם תפילין דמארי עלמא כביכול דכולה כתיבין באדרעי (וכן דרשו רז"ל נשבע י"י בימינו זו תור'. ובזרוע עוזו. אלו התפילין) ומה כתיב בהו כי מי גוי גדול אשר לו אלקים קרובי' אליו כד' אלקינו בכל קראינו אליו (ותרגומו לקבלא צלותי' בעידן עקתא) והכוונ' לפי"ז להיו' כי הם קרוביו עמוסי' מני בטן כביכול בנים ממש ע"כ לא כתיב קרובים רק קרובים אליו ע"כ נתקבל תשובותיהם ותפילותיהם כי אב שמחל ע"כ כבודו מחל. משא"כ לאוה"ע מלך היא כדכתיב מלך אלהים על גוים. וע"פ הדין מלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול ממילא כיון שיגל' י"י את זרוע קדשו וראו כל אפסי ארץ בתפילין דמארי עלמא אשר ישראל הם קרובים בני' לאל חי וע"פ הדין מגיע להם הישועה כי תשובתם מתקבלת וז"ש ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלהינו מורה על דין ומשפט הכל באמת ובדין ע"פ התורה י"י אלהים אמת ותורתו אמת ומשפטיו אמת:
חשף י"י את זרוע קדשו לעיני כל הגוים וראו כל אפסי ארץ את ישועת אלקינו מהראוי לתת לב. א' מהו הגילוי זרוע קדשו. ב' בגילוי הזרוע כתיב שם הנכבד ואח"כ בישוע' ישועת אלקינו. ג' למה אמר גילוי הזרוע לעיני כל הגוים דייקא. ויתפרש הדבר עפ"י מ"ש כ"פ (והיא מן דברי רז"ל בספרי ופסקוהו הגדולי' הרמ"ע והמבי"ט) דהתשוב' לא מהני רק לישראל ולא לגוים והנה נראה ח"ו כעול במשפטיו ית"ש. אבל כתבו הקדמונים דהוא ע"פ משפטי התורה בדין אמת דהנה ע"פ הדין לא מהני תשובה דקיי"ל מלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול. אבל להיות ישראל הם כביכול עמוסי' מני בטן ונק' בנים כדכתיב בני' אתם לי"י אלהיכם והקב"ה למו אב וקיי"ל אב שמחל על כבודו כבודו מחול ע"כ לישראל מהני תשובה. א"כ הכל באמת והכל בדין והנה לע"ל יתמהו כל הגוי' למה לא מהני תשובה להו ולישראל מהני ויחשבו אשר הוא ח"ו עיות הדין מה יעשה הש"י. חשף י"י את זרוע קדשו לעיני כל הגוים זרוע קדשו הם תפילין דמארי עלמא כביכול דכולה כתיבין באדרעי (וכן דרשו רז"ל נשבע י"י בימינו זו תור'. ובזרוע עוזו. אלו התפילין) ומה כתיב בהו כי מי גוי גדול אשר לו אלקים קרובי' אליו כד' אלקינו בכל קראינו אליו (ותרגומו לקבלא צלותי' בעידן עקתא) והכוונ' לפי"ז להיו' כי הם קרוביו עמוסי' מני בטן כביכול בנים ממש ע"כ לא כתיב קרובים רק קרובים אליו ע"כ נתקבל תשובותיהם ותפילותיהם כי אב שמחל ע"כ כבודו מחל. משא"כ לאוה"ע מלך היא כדכתיב מלך אלהים על גוים. וע"פ הדין מלך שמחל ע"כ אין כבודו מחול ממילא כיון שיגל' י"י את זרוע קדשו וראו כל אפסי ארץ בתפילין דמארי עלמא אשר ישראל הם קרובים בני' לאל חי וע"פ הדין מגיע להם הישועה כי תשובתם מתקבלת וז"ש ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלהינו מורה על דין ומשפט הכל באמת ובדין ע"פ התורה י"י אלהים אמת ותורתו אמת ומשפטיו אמת:
1
