בני יששכר, תשרי י׳:י״זBnei Yissaschar, Tishrei 10:17
א׳הוא לענות גם אני חלקי ולומר טע"ם מה נשתנה זכר ענני כבוד מן מתנת מ"ן ובא"ר. ידוע הוא דמתנת המן הי' בזכות משה ע"כ לא נפסק עד שנגנז אורו והבא"ר הי' בזכות מרי"ם ע"כ נסתלקה באר אחרי פטירתה (עד שחזר בזכות משה) עננ"י הכבו"ד הי' בזכות אהר"ן ע"כ נסתלקו אחר פטירתו כמד"א ויראו כל העדה כי גוע וכו' וקבלו חז"ל אל תקרי ויראו אלא וייראו והנה כשבאו ישראל לידי אות' מעש' הידועה במדבר הנה היה ע"י אהרן ויקח מידם וכו' ויצר וכו' והנה היה מהראוי לפי"ז שיסתלקו ח"ו העננ"י כבוד שהיו בזכותו אבל ידוע הוא משארז"ל לא היו ישראל ראויים לאות' מעשה אלא היה הדבר בכדי להורות תשובה לרבים וא"כ זכות גדול הוא לדו"ר המדב"ר מה שעל ידם נעשית מצות התשוב"ה בכל דור ודור ובכל שנה ושנה ובפרט לעת מצוא בעשרת ימי התשובה. והנה תבין לפ"ז ג"כ מה דקש' לכל משכיל הא קיי"ל בהמתן של צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידם צדיקים עצמו לכש"כ דכתיב רגלי חסידיו ישמור והנה היוצר כל הוא אלקינו איך לא שמר רגלי חסידו אהרן קדוש י"י שלא תגיע התקלה הזאת על ידו הגם שנודע אשר אהר"ן לטובה נתכוין כמשארז"ל עכ"ז הנה באת' לישראל תקלה על ידו הגם שהיתה כוונתו להציל את ישראל כמשארז"ל הלא אין מעצור להש"י להושיע באיזה אופן אחר ותתקיים כוונת אהר"ן ולא תארע תקל' ע"י. אבל עפ"י דבריהם הנ"ל יתכן שפיר כיון שלא היו ישראל ראוין לאותה מעשה רק הי' הדבר בכדי להורות תשוב"ה לרבי' א"כ זכות גדול הוא להם שעל ידם נעשית התשוב"ה בכל ימות עולם ומגלגלין זכות ע"י זכאי אהרן בחיר י"י וכאשר יתבאר בטעם:
1
ב׳והנה לדעתי י"ל מה שנתהוו' המפעל הזה (היינו הוראת תשובה לרבים) דוקא ע"י הדור ההוא הוא על פי משארז"ל אין אדם חוטא אא"כ נכנס בו רוח שטות ובורח ממנו הדע"ת וכאשר רוצה לשוב בתשובה הנה החונן לאדם דעת ישיב אליו הדע"ת כמ"ש כי אחרי שובי נחמתי ואחרי הוודע"י ספקתי וכו' וכתיב וידע"ת היום והשבו"ת וכו' (ע"כ תמצא ברכה הראשונה מן הברכות האמצעיות בשמ"ע. הוא ברכת הדע"ת אח"כ ברכת התשוב"ה הבן) והנה הדור ההוא היו דור דע"ה ומש' היה רועם אשר נשמתו מן סוד הדע"ת אשר ידע"ו י"י וכו' (והער"ב ר"ב בפגמם אמרו כי זה משה האיש וכו' לא ידענ"ו וכו' והתעוררו הרוח שטות דע"ת דקליפ' ער"ב ר"ב בגימ' ידע"ת) והנה להיות הדור ההוא דור דע"ה נתהוו המפעל הזה (להורו' תשוב"ה. להשיב הדע"ת) דייק' ע"י הדור ההוא:
2
ג׳וגם נתהווה המפעל הזה ע"י אהרן דייקא אשר לו ניתנה הכהונה וכתיב כי שפתי כה"ן ישמרו דע"ת (ע"כ עבודת הכהונ"ה תלוי' בדע"ת ע"כ מחשב' אחרת פוסלת בעבוד' ע"כ אמר הנביא כי אתה הדע"ת מאסת ואמאסך מכה"ן לי) וכיון שאהר"ן קדוש י"י נבחר לעבודת הדע"ת ע"כ נולד הזכות הזה של התשוב' (למען דע"ת דורות הבאים) דוקא על ידו להורות להם הדע"ת (אשר מסירים מקרבם ע"י הרוח שטות) והחונן הדע"ת יחוננם ברחמים וכענין שכתב החסיד רבינו יונה וז"ל התבאר בתור' כי יעזור הש"י לשבים ויחדש בקרבם רוח טהורה להשיב מעלת אהבתו:
3
ד׳והנה עננ"י הכבו"ד היו בזכות אהר"ן הוא הכה"ן אשר ישראל משיגים הדעת על ידו (עיין בעירובין כיצד סדר המשנ' משה למד כו' שנה מתחילה לאהרן פרקו) כענין האמור כי שפתי כה"ן ישמרו דעת ותור"ה יבקשו מפיהו. והנה עננ"י המה היו מבדילין בין קדש לחול בין ישראל לעמים (ואפי' בין ישראל לער"ב ר"ב בגימ' דעת דסט"א. רוח שטות) וההבדל' הוא ע"י דע"ת כי אם אין דעת הבדלה מנין הבן מאד:
4
ה׳ומעתה תבין היטב את אשר דברנו בהתחלת דברינו מה שלא נסתלקו עננ"י הכבו"ד אשר היו בזכות אהר"ן אחר המעשה ההוא כי אדרבה לא היו ישראל ראוין לאותו מעשה רק למען דע"ת דורות הבאין כנ"ל ונתגלגל הדבר ע"י אהר"ן דייקא כי שפתי כה"ן ישמרו דע"ת כנ"ל אשר על כן על ידו ובזכותו היו עננ"י הכבו"ד להבדיל בדע"ת בין ישראל לעמים כנ"ל:
5
ו׳ועתה אם עיני שכל לך בקל תוכל להתבונן את אשר צונו יוצרינו ית"ש לעשות דוקא זכר לעננ"י הכבו"ד (משא"כ בשאר המתנות) ודייקא בימים ההם בזה"ז אחר עבור ימי התשוב"ה כי הנה הוראה עצומה והבטח' רבה לישראל ינוחמו בכפלים בצוות אותן הש"י מצות סוכ"ה למען יזכרו את אשר הקיפן הש"י בעננ"י כבו"ד בזכות אהרן ולא נסתלקו ע"י אותה מעשה רק הוא הוראה עצומה אשר לא היו ישראל ראוין לאותה מעשה רק להורות תשוב"ה לרבים להיותן בטוחים ומאמינין בכ"ז ועידן אשר הש"י יקבלם בתשוב"ה שלימה וזכות הוא לדור דע"ה ונתגלגל הזכות ע"י אהר"ן דייקא שהוא מסוגל לגרש הרוח שטות מישראל ולהשיג הדעת וכנ"ל ומעתה אחר עבור ימי התשוב"ה נתן להם הש"י מצות סוכה זכר לעננ"י כבו"ד בכדי שיהיו ישראל בטוחים ומאמינין אשר הש"י יקבלם בתשוב"ה שלימה ונתעורר בלבן אהבתו ית"ש וישיבו אל לבן בדע"ת ובתבונ' לעבוד את הש"י בכל לב ונפש ומא"ד ע"כ נקרא מצות סוכ"ה בזהר צלא דמהימנותא אמונ' אומן אשר הש"י מקבלינו בתשוב"ה שלימה:
6
ז׳ומעתה תתבונן אשר הודיענו הש"י זה בתורתו הקדוש' אמרה למען ידעו דורותיכם (ולא אמרה למען תזכרו רק למען ידע"ו) הוא אשר כתבתי שנעשה הוראה זו (היינו הוראת התשוב"ה) דייקא ע"י הדור דע"ה וע"י אהר"ן שפתי כה"ן ישמרו דע"ת להורות תשוב"ה אשר על ידה יוסר הרוח שטות ותתרבה הדע"ת אחרי הוודעי ספקתי וכו' ויכירו וידע"ו כי אני הו"י' אלקיכם כענין שנאמר וידע"ת היום והשבו"ת אל לבבך כי הו"י' הוא האלקים וכו' הבן היטב:
7