בני יששכר, תשרי י״ב:א׳Bnei Yissaschar, Tishrei 12:1
א׳חותם מלא בו ידובר מעניני יום הושענא והיא יום גמר דחתימ"ה בפי המקובל בישראל וכמבואר בזה"ק וידובר בו עוד עניני ההקפות ביום הזה ובשאר יומי דח"ג ונקרא המאמר חותם מל"א:
קי"ל בדבר החשוב בעינן חותם בתוך חותם אין לך דבר חשוב בעולם כישראל ע"כ הגם שנחתמו לחיים ולישועה ולרחמים ביום הסליחה עכ"ז צריכין עדיין חותם בתוך חותם ביום הושענא ואמרו חז"ל בדבר החשוב הנשלח ביד עכו"ם דבעינן חותם תוך חותם דכולי האי לא טרחי ומזייפי הה"ד בנידון המשפט הקדוש העליון כיון שנגמר לטובה חות"ם תוך חות"ם שוב לא טרחי הקליפות והמקטריגים לקטרג ולומר ח"ו שיגרם החטא הבן הדבר:
קי"ל בדבר החשוב בעינן חותם בתוך חותם אין לך דבר חשוב בעולם כישראל ע"כ הגם שנחתמו לחיים ולישועה ולרחמים ביום הסליחה עכ"ז צריכין עדיין חותם בתוך חותם ביום הושענא ואמרו חז"ל בדבר החשוב הנשלח ביד עכו"ם דבעינן חותם תוך חותם דכולי האי לא טרחי ומזייפי הה"ד בנידון המשפט הקדוש העליון כיון שנגמר לטובה חות"ם תוך חות"ם שוב לא טרחי הקליפות והמקטריגים לקטרג ולומר ח"ו שיגרם החטא הבן הדבר:
1
ב׳והנה לשון חז"ל שאמרו חותם תוך חותם ולא אמרו ב' חתימות הבנתי מדברי הרמ"ז ז"ל מילוי תיבת חות"ם הוא ג"כ בגימטריא חות"ם. דהיינו (ת' א"ו א"ו ם') בגימ' חותם. ונ"ל דזהו שיסד הפייטן אמונים ובינונים חתו"ם חות"ם מל"א היינו חותם במילוי הוא חותם תוך חות"ם היינו חות"ם דיוה"כ וחות"ם דיום הושענ"א רב"ה ויציבא מילת' גם לפי דברי הכוונת של מרן האריז"ל חות"ם דיוה"כ הם ג' שמות אהי"ה במילואן היינו קס"א קנ"א קמ"ג בגימטריא חותם ע"ה כידוע. וחותם דיום הושענ"א רב"ה הוא מילואי השמות הנז' בזולת הפשוט בגימטריא שצ"ב ע"כ נקרא חות"ם תוך חות"ם ואי"ה יתבאר במאמר יחוד"א שלי"ם עוד מענין הזה בפסוק שימני כחות"ם על לבך:
2