בני יששכר, תשרי ד׳:ז׳Bnei Yissaschar, Tishrei 4:7
א׳עוד אומר לך ע"פ מאמר רז"ל שהתחלנו בהתחלת הדרוש כשהחכם יושב ודורש הקב"ה מכפר לעונותיהם של ישראל יתבאר הדבר ע"פ מה שפירשתי בפסוק הנאמר לפינחס (הוא אליהו) תחת אשר קנא לאלקיו ויכפר על ב"י ודרשו חז"ל בגמ' ראוי' שתהא הכפר' הזו מכפרת והולכת עד סוף כל הדורות עיי"ש בפ' חלק הן אמת שהדברים סתומים והנה לשמע אוזן שמעתי שיש מדרש חז"ל (על פי הדברים שאמרו בזהר על שאליהו אמר קנא קנאתי וכו' כי עזבו ברית"ך וכו' א"ל הקב"ה על שאמר עזבו בריתך יצטרך הוא להיות אצל כל ברית מילה ויבא להעיד שישראל שומרים הברי"ת. והנה שמעתי שיש באיזה מדרש) שאמר אליהו רבש"ע כיון שמדתי שאני מקנא ולא אוכל לסבול חטא ועון פן יהי' אבי הבן המכניס לברית בעל עבירה ולא אוכל לסבול והשיב לו הקב"ה הנה אכפר לו עונותיו והשיב עוד פן יהיו הבעל ברית והמוהל בעלי עבירות והשיב השי"ת אכפר להם ג"כ ואמר עוד פן יהיו העומדים שם בעלי עבירות והשיב הש"י שיכפר לכל העומדים בברית כך שמעתי שיש באיזה מדרש ולא ראיתיו אבל ראיתי בס' אחד כתב ג"כ ששמע בשם מדרש שכל העומדים אצל כסא של אליהו מתכפרין עונותיו ולפי הדברים הנ"ל פירשתי בפ' פינחס (הוא אליהו) תחת אשר קנא לאלקיו (עי"ז) ויכפר על ב"י שאמר להש"י הנה מדתי מדת קנא' לאלקים ולא אוכל לסבול בעל עבירה. הנה עי"ז הבטיחו הש"י לכפר על כל בני ישראל העומדים בברית וזה שיש לפרש ג"כ בגמ' דידן ראוי' שתהי' הכפרה הזו מתכפרת והולכות עד סוף כל הדורות. והנה לפ"ז אנן נמי נימא הנה נצטוינו במ"ע הוכח תוכיח את עמיתך והנה מורא יעלה על ראש המוכיח פן לא יהיה דבריו נשמעים להחוטאים ויוסף על חטאתם פשע שעברו על עשה (ומלתם את ערלת לבבכם) ועל ל"ת (ערפכם לא תקשו עוד) הנה מבטיחו הש"י בעת אשר ישב ידרוש לש"ש. הנה הש"י יכפר עונות ישראל הנה ממילא אין כאן עונות. והוא הנלמד מפסוק הוכח תוכיח את עמיתך (שישובו מעונותיהם והנה יש פחד פן ח"ו לא ישובו ויתוסף על חטאתם ויהיה המוכיח סיבה לשיתענשו ויגיע גם להמוכיח עונש על שנענש חבירו על ידו ויהיה צריך עכ"פ כפרה כמו השוגג כמש"ל ת"ל) ולא תשא עליו חטא כי אכפר לעונותיהם תיכף קודם התשוב"ה וזהו שדרשו בשעת שהחכם יושב ודורש (תיכף באותה שעה) הקב"ה מכפר לעונותיהם של ישראל וכיון שכן הוא נדרש בב"ד של מטה כן מסכימים בבית דין של מעלה הבן:
1