בני יששכר, תשרי ו׳:י״גBnei Yissaschar, Tishrei 6:13
א׳ונתן אהרן על שנ"י השעירים גורלות לפי דעת כמה ספרי דייקני'. שנ"י השעירים בראש עמוד. ונ"ל לומר טעם. עיין בסידור הרב החסיד המפורסים מהרש"ז ז"ל המצוה הזאת היא בגורל דייקא כי גור"ל היא באין טעם כעין אין טעם בבחיר"ה רק חפץ ורצון שמסכים ברצו"ן אל אשר יפול לו הגור"ל מבלי טע"ם והנה כשישראל עושין בעוה"ז דבר מעשיי (להש"י) ברצו"ן אזי כביכול מעוררים הרצון העליון וישראל עלו במחשבה (מחשב"ה הוא החכמ"ה וישראל על"ו במחשב"ה נתעלו למעלה מן המחשב"ה שהיא הרצו"ן מבלי טע"ם. כשעלה ברצונ"ו ית"ש לברוא העולם ישראל עלו במחשב"ה. בראשי"ת ברא אלקים בשביל ישרא"ל שנקראו ראשי"ת הם עלו במחשב"ה כנ"ל שהוא הרצו"ן ואין טע"ם ברצו"ן. והנה כשישראל מעוררים ע"י מעשיהם הרצו"ן. אין לבקש טעם למה הוא ית"ש מתחסד עמהם להושיעם ולגאלם כיון שהם ברצו"ן ואין טעם ברצו"ן וזה שדרשו במדרש בחיק יוטל את הגורל ומי"י כל משפעו זה גורל"ו של יוה"כ הבן הדבר כנ"ל) ועי"ז נסתמים כל פיות המקטרגים כי אין שאלה ואין תשובה ואין לבקש טעם. כ"ז הבנתי מדברי הרב הנ"ל בקצת תוס' ביאור שכתבתי לך. ע"פ דבר המדרש הנ"ל. ומעתה תתבונן מה שנמסר שנ"י השעירים גורלו"ת ברא"ש עמו"ד כי ע"י מצות הגורל מתעורר למעלה ראשית הגילוי של האותיות כמ"ש הקדוש מהרד"ב זצק"ל בראשית ברא אלקים א"ת היינו. האותיות ושם ישראל על"ו במחשב"ה הבן:
1