בני יששכר, תשרי ח׳:ב׳Bnei Yissaschar, Tishrei 8:2
א׳והיתה זאת לכם לחקת עולם בחדש השביעי בעשור לחדש תענו וכו' כי ביום הז"ה יכפר עליכם וכו'. מהראוי לתת לב למה לא נתבאר היום הנועד תיכף בהתחלת הפרשה רק הפרשה מבארת בתחילה העבודה של היום בלא הודע איזה יום הוא ואח"כ הזכיר את היום כלאחר יד. והנה הוא קושיא עצומה הלא תראה בכל מועדי י"י מקראי קדש הזכיר הזמן המוגבל תחלה ואח"כ מפרש העבודה של היום וכאן הוא בהיפוך. ונ"ל הטעם שהוא להתוודע ולהגלות מעלת קדושת היום שהוא בבחי' בינ"ה. עלמא דאיתכסייא תשוב"ה עילאה עולם הבא ע"כ אין בו אכיל"ה ושתיה ע"כ מעלימין את שם היו"ם להורות שהוא מן עול"ם הנעלם למעלה מן הזמ"ן זמ"ן בגימ' מ"ה ב"ן והיום ההוא הוא בחי' בינ"ה. ס"ג סוד ואתה מחי"ה (בגימ' ס"ג) א"ת כולם אשר עם אות ת' שה"ס הרשימה לכל היצור כמ"ש והתוית תי"ו עיין כ"ז בס' ברכ"ע) הנה מחי"ה עם הת' הס' פעולת היום חתימ"ה (ע' בס' הנ"ל) הנה שם ס"ג היא למעלה מן הזמ"ן שהוא מ"ה ב"ן ע"ב בעבוד"ת היום נעלם הזמ"ן של היום להורות לנו קדושת היו"ם באיזה מקום מורה עבודתו במקום למעלה מן הזמ"ן. הבן הדבר:
1
ב׳והנה תמצא גם בתורה שבע"פ המסכת א' המדבר' מענין מצו' היו"ם לא נק' שמה ע"ש היום יו"ם הכפורים (כאינך שב"ת פסחי"ם ר"ה סוכ"ה) רק נק' יומא להורות קדושת היום הוא ממקום נעלם ראוי להסתירו. ע"כ מנהג אנשי מעשה שלא להזכיר שמו כ"כ בפשיטות באיזה דברים רק כשמזכירין מענינו לאיזה הצטרכות קוראים אותו סתם יו"ם הקדו"ש ודי בזה למשכיל:
2