חיים וחסד קל״וChayyim VaChesed 136
א׳כתוב אחד אומר (תהלים לג, יח) עין ה' אל יריאיו, וכתוב אחד אומר (שם לד, טו) עיני ה' אל צדיקים. כי יש ב' מיני יראות, יש יראה חיצוניות שירא מצרות הגוף, שאוהב הגוף, ויש עוד יראה פנימית, שהוא רב ושליט, ועוד דק מן הדק שירא מחמת הבושה עד שבטל במציאות מחמת הבושה, וזה בא מחמת החכמה שהשיג, כי יראה אותיות ראיה. וזה 'עיני ה' אל יראיו' - יראה חיצוניות, 'למיחלים לחסדו', בקשת הגוף.
1
ב׳אבל לצדיקים פותח שערי חכמה, אפילו 'אלף שנים' אין חשוב בעיניו לכלום 'כיום אתמול כי יעבור' (שם צ, ד), נגד החכמה של אין סוף. וזה שהשיג מחכמה נקרא עינא פקיחא, ונקרא נצח, שמנצח את החכמה, מה שלא השיג עדיין נקרא מ"נ ועינא סתימא, ונקרא הוד למי ששומע החכמה מאחר, ואצל החכם נקרא נצח, שנצח והשיג החכמה, ומי שמקבל נקרא הוד שמפאר בו עד שנצח. ונצח והוד נקרא ירכין (תקו"ז יז.), שמעמידין החכמה, והוא אמונה, שנאמר (משלי ג, יח) ותומכיה מאושר, אל תיקרי מאושר אלא מראשו (זהר ח"ג נג:), מחמת אמונה שמאמין החכמה שנקרא ראש יכול להשיג אותה. ונקרא שיר לשון שור, שאין יכול להשיג החכמה עד שיהא כל מגמותיו עליה מחמת התגברותו אל החכמה שהיא שלימותו הוא שיר. ואצל השיר יש גם כן חכמה, אלא מחמת דקות השכל שאין בה אותיות אי אפשר להשיג, כמו הטעמים שאי אפשר להשיג לכן נקרא טעמים - טעם ופנימיות מהאותיות. וזהו (מגילה ב:) מנצפ"ך צופים אמרו, שצריך שיצפה בחכמה להשיג אותה, וכשמשיג אותה אומר זה שראה עיניך זה החכמה.
2
ג׳וזהו (תהלים צ, ד) 'כי אלף', זה חכמה. 'שנים', לשון שינוי, אנו נקראים נגדות אצלו שהרי אצלנו א"ב ביושר ולמעלה בהיפך תשר"ק, 'כיום אתמול כי יעבור' והוא שינוים. וזה 'אלף' לשון א"ב, 'שנים' לשון שינוים, 'כיום אתמול כי יעבור', כשנשליך את המול הנקרא נגדיות, ואמתי תוכל את עיונית החכמה כי יום שעבר נקרא מול נגד היום שבא, והחכמה נקרא עין:
3