חיים וחסד שס״זChayyim VaChesed 367
א׳הנה ענין האהבה הוא כי הדכר ונוקבא הם שני קימות מחולקים, וכשהדכר משפיע לנוקבא ונותן לה כח החשקות הרי יש לה ב' כוחות, כח שלה ושלו, והנוקבא מתעוררת בהבינה שלה הב' כוחותיה ונתנת אליו, הרי יש לשניהם הב' כוחות הנ"ל, וזהו 'אהבה', פירוש א' הוא הדכר משפיע בה' היא הנוקבא, ואחר כך הב' היא הנוקבא שמתעוררת בהבינה שלה הוא ה' אחרונה ופונה להדכר, וזהו אתדבקותא רוחא ברוחא ונקרא נשיקין (עי' זהר ח"ב רנו:).
1
ב׳והנה אנו מתחברין בהקב"ה ע"י נשיקין, והנשיקין הם בתוך כלי, והם אותיות שבפה, וזהו (ספר יצירה פ"ב מ"ג) קבען בפה, וכשהנשיקין של השי"ת באין בתוך הכלי ואז גם כן מתעוררין ומתחברין נשיקין שלנו בהאותיות הרי יש לנו התחברות בהשי"ת, וזהו (שה"ש א, ב) ישקני מנשיקות פיהו, שהנשיקין באים לפה. והנה הנשיקין נקראים הבל מן החכמה, אך אי אפשר לנו לתפוס באותו ההבל עצמו, על כן בא בצמצום, וזהו אותיות יד, י' היא החכמה נמשך בד' הוא הצמצום. והנה תחילה נמשך ללב ששם הצירופין, ומשם נמשך לקול ודיבור בתוך אותיות הפה. וזהו שמלאכת המשכן היה קצת מהם ע"י עובדא ביד וקצת ע"י מחשבה, כמ"ש (ברכות נה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות, והנה הצירוף אותיות הוא בלב, וזהו צרפן בלב, אבל המנורה היה מדריגה יותר למעלה, דהיינו מהקדמת השכל שלא בא בצירופין ולכן נתקשה בה משה (מנחות כט.).
2
ג׳והנה אנו גם כן מתעוררין מתתא לעילא, ונמשך ע"י דרך הו' כנפים שבריאה תוך הקול והדיבור גם כן אל האותיות הפה ונקרא נשיקין. וז"ש (ישעיה נא, טז) 'ואשים דברי בפיך', פירוש הב' דברים יבואו לפה, וכיצד הוא מחמת 'ובצל ידי כסיתיך', שהבל החכמה באה בצמצום הוא ה' ונתכסה קצת, והנה הגם שלגבי החכמה אין שייך צמצום כי היא תמיד בשלימות, אף על פי כן לפנינו נראה שהוא צמצום, וזהו (שם) 'לנטוע שמים', שיהיה נטיה קצת להשפעה, וגם בכדי 'ליסוד ארץ', שיהא לארץ יסוד ותקומה, כי אם היה ההשפעה בלי צמצום היו נתבטלו הגבורות כנ"ל:
3