חיים וחסד תכ״טChayyim VaChesed 429
א׳ואנכי הסתר אסתיר פני (דברים לא, יח). הנה העולם כתבו חכמי התכונה שהוא ככדור חצי עיגול מלמעלה וחצי עיגול מלמטה, והנה בהמוחין גם כן, חכמה והוא חצי עיגול העליון ונוטה כלפי מטה, ויש בחינת יסוד שהוא נוטה כלפי מעלה, וזה נקרא חכמה תתאה, וכשאנו מגביהין עצמינו לחכמה עילאה נקרא בנימין - בן ימין, וכשאנו משיגין עצמינו קצת אור נקרא יוסף, שנתוסף אצל הקב"ה תענוג. והנה הקב"ה נקרא (תקו"ז קכב:) לית אתר פנוי מיניה, בכל העולם הוא מלא ואפילו בדברים הטמאים כביכול יש חיות, אך אין דבר יכול לטמאו ולטנפו, ועל כן הוא נקרא מרדכי לשון דכי (חולין קלט:) שהוא טהור. אך השי"ת צוה אותנו שלא להדבק להדברים הטמאים, מחמת ששם הקליפה גסה מאוד ויש יראה שלא ישקע שם ח"ו, ועל כן גם אנו נקראים בשם מרי דכיא, נמצא שהשי"ת הסתיר עצמיותו גם בתוך הדברים שאסור לנו לילך שם. וז"ש במגילה השמות אחורי התיבות, שהוא תחות כל עלמין בהסתר.
1
ב׳וזה שהקשה הגמרא (שם) אסתר מן התורה מנין, פירוש כיון שתורה הוא אור מורה דרך לנו למה הסתיר עצמיותו ממנו, ומפני מה אין אנו יכולים להשיגו בכל מקום גם בדברים הטמאים. ותירץ שנאמר ואנכי הסתר אסתיר, כי החכמה עילאה מחמת רוב בהירותה היתה צריכה לבוא בהסתרה, כי זה לעומת זה עשה אלהים (קהלת ז, יד), וזהו הסתר אסתיר ב' הסתרות, וכשמחובר בהסתרה תתאה הוא מחובר לעץ טוב ורע ויכול להיות חס ושלום כליה. וזה שהקשה שם המן מן התורה מנין, הלא השי"ת כולו טוב ומנין היה הרע, ותירץ שנאמר (בראשית ג, יא) המן העץ טוב ורע, שנכנסו ישראל באותה הסתרה תתאה באותו העת ששם עץ הדעת טוב ורע והיו ראוים לכליה, וזהו שאמרו חז"ל (סנהדרין צז:) אני מעמיד להם מלך קשה כהמן.
2
ג׳והנה הקב"ה מהמכה עצמה בורא רפואה (שמו"ר נ, ג), כי מחמת הסתרה תתאה שעל ידי זה עשו תשובה והבינו שיש עצם האור השי"ת ששם עלמא דחירות, וזהו מקרא מגילה, לשון התגלות, החכמה עילאה נתגלה להם שעבד חפשי מאדוניו (איוב ג, יט), ומחמת זה בא להם הגאולה. וז"ש (אסתר ט, א) ונהפוך הוא, פירוש מלשון התכסות, שנתהפך ההסכות וההסתרה והשיגו האור. וזהו (שם, כו) פורים על שם הפור, לשון פירורין, שנתפררו מגשמיות ועל כן השיגו האור:
3