חיים וחסד תע״טChayyim VaChesed 479
א׳ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך ואומר לך בדמיך חיי וגו' (יחזקאל טז, ו). כי ישראל בעת יציאתם ממצרים היה העלאת הדעת ע"י אהבה ויראה (עי' פע"ח חג המצות פ"א), והנה כתיב (דברים ו, כא) עבדים היינו לפרעה במצרים, פירוש כי הקב"ה ברא ישראל וירדו להתגלות, כי השי"ת תיכף שעלה ברצונו תיכף נבראו ישראל, ולמה השתלשלו אותם שיהיו בהתגלות כדי שיקבל מהם תענוג. והנה בוודאי היה ברצונו יתברך שיהיה לנו רצון אחר ושנכפפה רצונינו תחת רצונו, שאם לא כן מה יש לו להשי"ת תענוג, ולפי זה יש בהרצון ג"כ בחינת אחור. וזהו שאיתא (פע"ח שם ובפ"ז) שפרעה היה אחיזתו באחורי העורף דאריך, כי פרעה הוא התגלות. והנה כשהיו ישראל בקטנות לא יכלו עדיין לכפוף רצונם, אך אחר שנתגדל הדעת בהם היה להם כח ע"י אהבה ויראה לכפות לרצונם. וזהו (דברים כו, ח) 'ויוצאינו משם', מתחת יד רצונינו, 'ביד חזקה ובזרוע נטויה', ע"י אהבה ויראה, וזהו שאיתא (סידור האר"י) ביד חזקה ובזרוע נטויה הוא סוד אבא ואימא.
1
ב׳והנה איתא (ע"ח של"ט דרוש ה) דם עולה בגימטריא אהיה באחור, היינו א' אהי אהי אהיה, כי יש ב' מיני דמים פירוש מלשון דמיון, כשמדמה להשי"ת נקרא דם טהור, וכשמדמה לגופניות נקרא דם טמא, וזהו אדם - א' דם, שידמה את עצמו לאלופו של עולם ואז נקרא אדם. והנה כשהקב"ה משיג לנו השפעתו צריך גם כן שידמה לנו, כלומר שמשער לפי כח השגתינו, ואחר כך אנו יכולין להשיג לו תענוג, וזהו אהיה באחור עולה דם, כשעדיין באחור צריך לדמות אצלינו. וזהו 'ואעבור עליך', פירוש שאני צריך לעבור אליך להיות נמשך אליך, 'ואראך מתבוססת בדמיך', פירוש אע"פ שאתה עדיין בהדמיונות שלך, אף על פי כן 'בדמיך חיי':
2