חיים וחסד תרי״גChayyim VaChesed 613
א׳כתיב (במדבר י, ב-ד) עשה לך שתי חצוצרות כסף והיה לך למקרא העדה ולמסע המחנות, ואם באחת יתקעו ונועדו אליך ראשי אלפי ישראל. כי הנה החכמה נקרא קודש (זהר ח"ב קכא.), כי כתר אוכם הוא לגבי עילת העילות (תקו"ז קלה:), מחמת שהוא מקבל תמיד אור מאין סוף ברוך הוא על כן הוא בטל ממציאותו, וההשפעה עוברת עלינו ע"י החכמה, כי כולם בחכמה עשית (תהלים קד, כד), וזהו שהחכמה נקרא קודש שהוא מובדל, כי על ידו עוברת אור אין סוף ברוך הוא.
1
ב׳והנה הצדיק נקרא ת"ג עץ, כי עץ נקרא הצדיק (תקו"ז כא.), והוא הת"ג, כי איתא (זהר ח"ג רל.) אית אמת ואית אמונה, והמקבל נקרא אמונה והם הם האותיות, כי ע"י האותיות נברא העולם, וזהו אמונה לשון אומן, שהם האומנות שעל ידם נברא כל העולם, והצדיק הוא המשפיע על כן נקרא ת"ג.
2
ג׳ועוד כי הנה זאת אנו מקובלים שיש נוצר ונקה (ראה ע"ח שער הכללים פ"ה), כי הנה (זהר ח"ג אד"ר קלג:) אית חסד ואית חסד, כי יש חסד שנקרא 'רב חסד', פירוש מחמת רב חסד של הקב"ה הוא משפיל את עצמו להבן, וזה נקרא שערות קטנות (ע"י ע"ח שי"ג פ"ט), פירוש שמשער ערך להמשיך שכל להבן כדי שישיג אחר כך הרצון האב, וזהו 'ונקה', שמנקה את הבן שהוא מטונף מנקה אותו עד שישיג אחר כך רצון האב ויתחבר לו, וזהו גם כן 'נושא עון', פירוש כי הקב"ה רואה שאנו בגוף על כן לוקח העון על עצמו עד כדי שישיג הבן השכל והרצון. וזהו (שמות לד, ז) 'נוצר חסד', שנוצר אותיות צנור, שמשפיע השכל להבן, 'לאלפים', פירוש שמלמד אותו מעט מעט, וזה 'נושא עון ופשע וחטאה ונקה', ועי"ז כשעובר המדריגות האלו יכול לחבר להרצון, וזהו שנוצר אותיות רצון.
3
ד׳והנה איתא (חסד לאברהם ד, נח) שעץ גימטריא ק"ס, וזהו קוף מק"ס פירוש שמדמה את עצמו להרצון, ועל ידי מה יוכל להשיג הרצון הוא על הסמך שהוא בינה (ע"ח שט"ו פ"ד) שהיא אם המלמדת את בניה להשיג הרצון. וזהו שאיתא (שם שער ה פ"ד) שת"ג בגימטריא סגולתא ושבא, פירוש כי מחמת מה רצה הקב"ה בנו, הוא מחמת שאנו נקראים עם סגולה, ועל ידי מה אנו יכולים להשיג הרצון, הוא ע"י שב"א, פירוש שאנו מצמצמין הגוף, שאנו מכניסין הגוף בשביה, וזהו שהצדיק נקרא ת"ג עץ.
4
ה׳והנה כל מה שיש למעלה בהעולמות יש בזה העולם, וזה אצל האדם, כי החכמה והבינה הם אצל האדם ריעין דלא מתפרשין (ע"י זהר ח"ג ד.), כי אף שהבינה יש לה כח המצייר, שמצייר להאדם אף דברים הגופנים, אך כשהשכל משפיע להבינה אז הבינה מצייר אף דברים רוחנים, וזה נקרא 'בית ראשון', שהבינה בית להחכמה. והנה החכמה כשהיא נאצלת מהקב"ה נקרא חצי צורה, והבינה מקבלת מהחכמה נקרא גם כן חצי צורה, והם נעשים צורה שלימה ע"י האדם, וזהו ריעין דלא מתפרשים, כשהאדם הוא ממוצע אז נעשה צורה שלימה, כי היראה והאהבה הם גם כן ריעין דלא מתפרשין, פירוש כשאוהב האדם איזה דבר מתגבר נגד דבר המונע, ועל ידי זה יכול להיות אצלו החכמה והבינה שהם גם כן ריעין דלא מתפרשין.
5
ו׳וזהו 'עשה לך שתי חצוצרות כסף', פירוש שיהיו השני חצאי צורות יהיה להם חשקות לדבק אחד באחד, 'והיה למקרא העדה', פירוש כי הרצון נקרא 'עדה' מלשון קישוט, פירוש שתוכל להשיג הרצון. והנה איתא (שבת קד.) אתי דרדקי ואמרו אלף חכמה אלף בינה, פירוש כי אף שבינה מקבלת מהחכמה נקרא גם כן אלף, שמלמדת למדריגותיו שלמטה ממנו, וזה שנקרא אם הבנים (עי' זהר ח"ג פד.), כי היא מלמדת איך להדבק להרצון. וזהו 'ואם באחת יתקעו', ואם מלשון אֵם, פירוש כשתחבר את עצמך להבינה בלבד, 'ונועדו אליך ראשי אלפי ישראל', פירוש שלא יהיה רק 'אלפי ישראל', פירוש שמלמד אותך איך להדבק לישראל שהוא לי ראש, אבל לא תשיג עדיין להרצון.
6
ז׳והנה המלך יש לו כח המודד, שהוא מודד לפי שיעור המקבלים, אבל לפעמים מסתכל על גדלותו ומודד טובות לעולם יותר מהראוי להם רק מחמת גדלותו הוא משפיע להם. וזהו (דברים לג, ה) 'ויהי בישורון מלך', אימתי מסתכל על מדת מלכות ומשפיע טובות, ו'ישורון' לשון הסתכלות, 'בהתאסף ראשי עם', פירוש כשמתאספים ומחברים את עצמם להרצון של הקב"ה ואז יש להם רצון אחת אז משפיע להם לפי גדולתו, וזהו 'יחד שבטי ישראל', שהם באחדות, שאין להם לכל אחד רצון אחרת. והנה איתא שיש שם שנקרא יחד, והח' הוא במילוי ת"י, וזהו כשמחבר את עצמו להרצון שהוא החכמה זהו י', אז ח"ד, חית לשון שבירה, נשבר הדלת, שהיו אנו מחוסרין קודם, כי כשאנו מחוברין בהרצון שהוא עצם הטוב אז נמשך עלינו טובות גם כן ואז אין אנו מחוסרין כלום.
7
ח׳והנה מפני מה ברא הקב"ה, הוא כדי שיהא ניכר שלימותו, כי מחמת שאנו מחוסרין על ידי זה ניכר שהוא שלם. וזהו (ב"ב טז:) בת היתה לאברהם ובכל שמה, פירוש למדת האהבה, מחמת מה אהב אותנו שאנו מחוסרין כי עי"ז ניכר שלימותו. וזהו (מ"א ז, כו) אלפים בת יכיל, הבת יש לה שני אלפים, פירוש החכמה והבינה, כי הבינה נקרא גם כן אלף כמבואר לעיל. וזהו (במדבר טו, לט) וראיתם אותו, ואיתא בגמרא (מנחות מג:) ראה מצוה כדי שתראה מצוה אחרת, כדי שיכיר בין תכלת ללבן, פירוש שמתחילה יחבר את עצמו להבינה שהיא מלמדת אותו ועל ידי זה יכול לחבר את עצמו להרצון, וזהו שיכיר כו', פירוש כי מתחילה הוא תכלת שהיא היראה שהוא הגבורה (זהר ח"ג רכו: רכז.), ואחר כך ישיג הלבנוניות. חסר:
8