דברי אמת, דברי אמת על הגמרא, בבא קמא י״ג בDivrei Emet, Divrei Emet on Talmud, Bava Kamma 13b
א׳תוס' ד"ה כשהזיק חב המזיק כו'. מה שכתב וכל הני לרב הלא גם לשמואל פשיטא כו' הני מנלי' אך משום דלשמואל גם אליבא דר' אלעזר קשה ע"כ לא הביא זה כאן ודו"ק:
ועל הקושיא פירשנו די"ל דיש כח לאמורא לחלוק על התנא בדרשא או פירוש כמו שמצידו במגילה אסתר ברוה"ק נאמרה אמרו תנאים ראיות וכן אמוראים ושמואל ואמר רבא לכולהו אית להו פירכא לבר משמואל הגם שהם היו תנאים והוא אמורא אלא ודאי רק בגוף דין אין לו כח לפלוג כי כן קבלו משא"כ מלתא דתליא בהבנה וכן נמי כאן דהברייתא הוא תנא מפרש את המשנה שמואל נמי מפרש את המשנה בדרך אחר כי ודאי משנה היא או הלכה למשה מסיני או דברי תנאים הקודמים להברייתא ע"כ מפרש בברייתא מה שנאמר כבר ועל גוף הדין דכל הני י"ל שמואל ס"ל כדברי התוס' ד"ה ולא קבל עליו כו' דף י"ד וא"כ הי' פשיטא לי' כסברת הקושיא ולא צריך ריבוי:
ועל הקושיא פירשנו די"ל דיש כח לאמורא לחלוק על התנא בדרשא או פירוש כמו שמצידו במגילה אסתר ברוה"ק נאמרה אמרו תנאים ראיות וכן אמוראים ושמואל ואמר רבא לכולהו אית להו פירכא לבר משמואל הגם שהם היו תנאים והוא אמורא אלא ודאי רק בגוף דין אין לו כח לפלוג כי כן קבלו משא"כ מלתא דתליא בהבנה וכן נמי כאן דהברייתא הוא תנא מפרש את המשנה שמואל נמי מפרש את המשנה בדרך אחר כי ודאי משנה היא או הלכה למשה מסיני או דברי תנאים הקודמים להברייתא ע"כ מפרש בברייתא מה שנאמר כבר ועל גוף הדין דכל הני י"ל שמואל ס"ל כדברי התוס' ד"ה ולא קבל עליו כו' דף י"ד וא"כ הי' פשיטא לי' כסברת הקושיא ולא צריך ריבוי:
1
ב׳בגמרא קשיא אהדדי. י"ל דהכי פירושו קשיא אהדדי מדוע הכא קתני עם פונדק והכא עם בקעה ודוק כי עתה שכחתי יותר:
2
