דברי אמת, דברי אמת על הגמרא, שבת ו׳ אDivrei Emet, Divrei Emet on Talmud, Shabbat 6a
א׳תוס' ד"ה מידי דהוה כו' אלא משו' דבתר הכי נקט מעביר כו'. לכאורה אינו מובן כלל יאמרו בקיצור ככל עניני מעביר ואי לא ידע הקושיא מי דמו הוה הכלי מעביר אחד דאל"כ יאמר מוציא בכל עניני מוציא כמו דרך למעלה מיו"ד אנא דלא ידע החילוק ודוק. ועוד מה קאמר משום דבסמוך הא לא ידע אי יצטרך לזה. נראה פירושם כמו שפירשו בעירובין בריש המסכתא ע"ב דרב אשי קאמר בהקושיא משום התירוץ יעו"ש. כן ה"נ המסדרי גמרא ידעו מהכל ע"כ נקטו מעביר משום מעביר שני דלא שייך במוציא וא"ל מה ראית לומר מעביר משום דבתר הכי יאמר מוציא משום דקמה הכי' כמו שקשה להו ע"כ אמרו כל ענינו העברה קאמר פירוש דגבי מוציא בלא מעביר מעט בר"ה ודאי אין ראיה ע"כ נקט מעביר קאי גם אמוציא דגם שם ע"כ מיירי במעביר נמי משא"כ אם יאמר מוציא לא שייך כלל למעביר דבתר הכי ודו"ק היטיב:
1
ב׳שם בגמ' ארבע רשויות כו'. לכאורה קשה מנינא למה לי כמו בכל מקום. אך שם אינו מפרש כ"א ארבע ע"כ קשה הא חזינן כמה הם משא"כ כאן מפרש הרבה וה"א יש יותר חלוקי דינין בענין הרשויות ע"כ ארבע חלוקי דינין הן ברשויות. וזה י"ל כוונת רש"י ז"ל ארבע רשויות כולהו מפרש להו. והוא לכאורה למותר ולפ"ז ניחא הוא מפרש מנינא למה לי ע"כ אמר כולהו מפרש ע"כ צריך לאשמעינן מנינא הגם שמפרש כולהו חלוקי דינין הן רק ארבע וק"ל:
2
ג׳שם בתו' בד"ה יתר ע"כ. בל"ז ה"א היא המתניתין או מתני' היא בשום מקום משא"כ עתה לפי הפי' היינו הך מתני' ולמה לי תרווייהו אנא ע"כ ברייתא היא:
3