אם הבנים שמחה, פרק שני ט״זEm HaBanim Semecha, Second Chapter 16
א׳ט"ז) ואחר שביררתי לך מדברי חז"ל מכמה מקומות שגאולתינו העתידה יבא לנו קימעא קימעא ולא בפעם אחת וגם בנסים מלובשים בטבע העולם ולא בנס נגלה ומפורסם רק בהשתלשלות דברים טבעיים יובן לנו מה דמבואר בירושלמי פ"ה דמעשר שני הלכה ב' אמר רב אחא זאת אומרת שבית המקדש עתיד להבנות קודם למלכות בית דוד ועיין שם בפני משה דכתב דהטובות על ישראל אינם באים אלא במדרגה דמתחלה יבנה בית המקדש ואח"כ יצמח ויעלה מלכות בית דוד ותהי' ישועה גמורה בב"י אמן עכ"ד ותיו"ט שם מביא ירושלמי הלז בפ"ה דמע"ש משנה ב' וז"ל התיו"ט ותנאי הי' בדבר וכו' שהתקנה הי' שלא להעלות כדי שלא לעטר שוקי ירושלים הנתונה ביד האויבים ואף אם יתבטל זה הטעם שיבנה בית המקדש ולא יהי' ב"ד שבאותו הדור רשאין לבטל כי אולי לא יהיו גדולים מזה הב"ד כי בנין ביהמ"ק קודם למלכות בית דוד כדאיתא בירושלמי שבית המקדש עתיד להבנות קודם למלכות בית דוד ונמצא שעד מלכות בית דוד יהי' לאויבים קצת ממשלה עלינו וכמו שהי' בתחלת בית שני ובשלוט האויבים ויהיו בירושלים לא נתבטל הטעם לגמרי עכ"ל הרי דיהי' נבנה ברשיון המלכות וכן הביא ירושלמי זו רבינו השל"ה בבית דוד וגם רבינו הרמב"ן בשה"ש בפסוק האלף לך שלמה כתב כן וז"ל ראשית הגאולה העתידה תהי' עפ"י רשיון המלכיות ויהי' קצת קיבוץ גליות ואח"כ יוסיף השי"ת שנית ידו כדכתיב ושב את שבותך ואח"כ ושב וקבצך מכל העמים עכ"ד וכן כתב הרד"ק בתהלים קמ"ו וז"ל כי לה' לבדו התשועה והוא יסובבנה על ידי בני אדם כמו שסיבב גלות בבל ע"י כורש וכן לעתיד יסבב גאולת ישראל ע"י מלכי הגוים שיעורר את רוחם לשלחם עכ"ל וכן כתב ברבינו בחיי פ' שמיני למה נקראת אומה זו אדום "חזיר" שעתיד להחזיר עטרה ליושנה והענין כי שני המקדשים נבנו ע"י ישראל מקדש ראשון בנה שלמה בית שני זרובבל ברשות כורש אבל הבית השלישי עתידה אומה זו לבנותה וז"ש עתיד להחזיר עטרה ליושנה לפי שהחריבו ובו' ולעתיד ישוב עם שאר כל הכחות לעזור לישראל כי ירבה השלום עכ"ל ואני מצאתי עוד בפסיקתא בפסקא קומי אורי וז"ל ת"ר בשעה שמלך המשיח נגלה בא אליהו ועומד על גג של בית המקדש והי' משמיע להם לישראל ואומר להם ענוים הגיע זמן גאולתכם וכתב שם בביאור לרבינו ר' זלמן מרגליות וז"ל עומד על גג בית המקדש בירושלמי דמע"ש הובא בתיו"ט שם דבנין ביהמ"ק יהי' ארבעים שנה קודם לביאת המשיח לפי"ז א"ש עומד על גג בית המקדש בפשיטות עכ"ל והיינו דיהי' נבנה תחלה ברשיון המלכות והלום מצאתי להגאון מהרש"ק בסידור יעב"ץ בתפלת מוסף לשלש רגלים בנה ביתך כבתחלה וכונן מקדשך על מכונו והראנו בבנינו ושמחנו בתיקנו וכתב כי לכאורה היא כפל לשון ובפרט מ"ש בנה ביתך כבתחלה הרי לא יהי' כבתחלה רק יהי' של אש, אך נראה דכאן מרמז מה שכתב התיו"ט במס' מע"ש דתחלה יהי' נבנה ביהמ"ק ע"י מלכות ואח"כ יהי' בנין שלו ית' באש ולכך מדיוק זה הנוסח התפלה דאנו מבקשים בנה ביתך כבתחלה ע"י אדם ואח"כ וכונן מקדש על מכונו שיהי' ע"י הקבה"ו עכ"ד ובאמת גם בתלמודינו הבבלי אמרו במגילה בסדר הברכות מאנשי כנה"ג וכיון דנבנית ירושלים בא דוד שנאמר ואחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלקיהם ואת דוד מלכם עיי"ש וממילא דעד ביאת משיחנו בב"א יהי' נעשה כל זה ברשות והסכמות המלכיות וכן כתב האברבנאל בספר משמיע ישועה ד' כ"ה דע"י דגוים עצמם יהי' הנס הזה עכ"ל וכן כתב מהריב"ח אביו של מהרלב"ח בהקדמה לעין יעקב ששי"ת יתן בלב המלכים להכיר האמת עיי"ש.
1
ב׳ונראה דיש סמך לכל דברי חז"ל הנ"ל מדברי הנביא בישעי' (סי' מ"ד) שאמר מפר אותות בדים וקוסמים יהולל משיב חכמים אחור ודעתם יסכל מקים דבר עבדו ועצת מלאכיו ישלים האומר לירושלים תושב ולערי יהודה תבנינה וחרבותיה אקומם האומר לכורש רעי וכל חפצי ישלים ולאמור לירושלים תבנה והיכל תוסד כה אמר ה' למשיחו לכורש אשר החזקתי בימינו וגו' (ורש"י פירש למשיחו כל שם גדולה קרוייה משיחות) וראיתי לרבינו הרמב"ם באגרת תימן שכתב דנבואה זו של מפר אותות בדים משיב חכמים אחור ודעתם יסכל מקים דבר עברו ועצת מלאכיו ישלים האומר לירושלים תושב ולערי יהודה תבנינה וחורבותיה אקומם מדברת מימות המשיח מהרה יתגלה לפי שחשבו העכו"ם שאומה זו לא יהי' לה לעולם ממשלה ולא יגאלו מן השעבוד שהם בו וכל החכמים כולם פה אחד בעצה זאת יפר הקבה"ו מחשבותם וסברתם הנוכחשת ואז יגלה המשיח שכן אמר ישעי' בבאור ענין זה מפר אותות בדים וקוסמים יחולל משיב חכמים אחור ודעתם יסכל מקים דבר עבדו ועצת מלאכיו ישלים האומר לירושלים תושב ולערי יהודה תבנינה וחורבותיה אקומם עכ"ל הרי דרבינו הרמב"ם כתב דנבואה זו על גאולה דעתיד נאמר ועתה נדרוש סמוכין דכיון דהנביא הסמיך נבואה זו לנבואה דכורש האומר לכורש רעי (ופירוש רש"י רעי מלך שלי) וכל חפצי ישלים ולאמור לירושלים תבנה והיכל תוסד כה אמר ה' למשיחו לכורש אשר החזקתי בימינו משמע דגם נבואת ישעי' על גאולתינו יהי' באופן זה דתחלה| יבנה ירושלים ע"י רשיון המלכות דיתנו רשות לשוב לא"י ולבנותה ויבנו ביהמ"ק ואח"כ ישתלשל משובה זו גאולה אמיתית במו שאמרו חז"ל דבאמת ראוי הי' גם מכורש להשתלשל גאולה אמיתית ושלמה רק גרם החטא אבל משובה זו של עתה ודאי ישתלשל גאולה שלמה אבל בתחלתה תהי' על אופן דהי' בימי כורש והיינו דסמכה הנביא להדרי עיין רש"י עזרא א' ב' כה אמר כרש מלך פרס על ממלכות הארץ נתן לי ה' אלקי השמים והוא פקד עלי לבנות לו בית בירושלים פרש"י צוה עלי על ידי ישעי' הנביא כמו שנאמר בספר ישעי' מ"ד האומר לכורש רעי ולאמור לירושלים תבנה כה אמר למשיחו כורש אשר החזקתי בימינו וכבר נאמר נבואה זו ע"י ישעי' עכ"ל - הרי דזה מדבר מבית שני ולמה הוצרך להסמיך למה שניבא ישעי' תחלה כבנין ירושלים דלעתיד אלא על כרחך להורות על מה שאמרו רבותינו חז"ל דגם בנין ירושלים דלעתיד ובית המקדש שבה יהי' בתחלה על אופן של כורש דיבנה ברשות וברשיון המלכות ועצת מלכיו ישלים קאי על המלכים שנתנו רשות לזה וכמו שכתבתי לעיל דהמה מלאכיו בזה ובאמת ראיתי ג"כ בספר האמונות והדעות לרבינו סעדיה גאון כן דתחלה יהי' נבנה ברשות מלכי אדום וזה יהי' הכנה לבית המקדש של מעלה והאמיתית יעיי"ש וגם האברבנאל בפסוק בונה ירושלים ה' כתב שיוכל להיות כי דגאולה תהי' אשר יעלה ברצון המלכים אשר יוחזר ארץ הקדושה לישראל ומי שיחפוץ לעלות יעלה כמו שהיתה בגלות בבל ואח"כ כאשר נבנה ירושלים ועה"ק אז יעלו כולם יחד עכ"ל וכן כתב המלבי"ם במיכה ד' וקיצור דבריו שהגליות יתחילו להתקבץ ויהי' להם קצת ממשלה והנהגה ואח"כ יהי' להם מלכות קבוע שהיא מלכות בית דוד ואח"כ ימלוך המלך המשיח בממלכה קבוע ומלכות בית דוד תתגלה במדרגה בתחלה לא יהי' רק שופט ויתעלה לאט לאט עד שיהי' לה' המלוכה עכ"ל ואני מצאתי עוד בפסיקתא שוש אשיש כנסת ישראל בשעה שעלתה מבבל במוצאי שבעים היתה טעונה חסד בפני כל מלכיות ופירש ר' אפרים זלמן מרגליות וז"ל שבעת פקודת בבל היו מפוזרים בעולם והיו כפופים למלכי האומות ונשאו חסד בעיניהם ונראה דדריש ליה מסיפא דקרא כי כארץ וגו' כן יצמיח ה' צדקה ותהלה נגד כל הגוים כלומר שישא הן בעיניהם וכן הוא אומר בצפניא כי אתן לשם ולתהלה בכל עמי הארץ בשובי את שבותיכם עיי"ש הרי דגם בעתיד יהי' תלוי בחן וחסד של אומות העולם וע"כ דיתי' תחלתה באופן של כורש ולפלא שכל אלו הגדולים הנ"ל לא הרגישו שכל זה מרומז בנבואה דישעי' הנ"ל כאשר כתבתי ואולי שמקום הניחו לי להתגדר בעזה"י.
2
