גן נעול, בית שני ב׳:ד׳Gan Naul, House II 2:4
א׳[דברים לב, ו] "הלי"י תגמלו זאת? עם נבל ולא חָכָם הלא הוא אביך קנך הוא עשך ויכוננך". פירוש "ולא חכם", שאינן נוהגים בחֻקוֹת החכמה, וכדברי הכלל הי"ב, כי האנשים שהוכיח משה, לא היו פתאים וחסרי שכל, אלא דבר נגד פקחים ובעלי בינה אלא שהשתמשו בכח שכלם ובינתם לרעה, בעבור שסרו מדרך החכמה. ולכן אמר דור עקש ופתלתול, וכדרך (משלי יא, ב) "תועבת יי' עקשי לב", וכמו שבארנו בבית הראשון (חדר ד' חלון ח'), וכמו שרמזנו בכלל הי"ח. ולכן אמר "ולא חכם", בעבור שסָרו מלכת בחכמה, והיתה תוכחתו שהם גומלים רעה תחת טובה, ומדרך החכמה לשלם טובה תחת טובה. ועל זה אמר "הלי"י תגמלו זאת?", כלומר האם ראוי שתגמלו את השם ב"ה בזאת הרעה שאתם עושים, כמו שהזכיר "שחת לו? לא בניו מומם דור עקש ופתלתול", והוא הטיב עמכם בכמה מיני טובות הידועות לכם, כי הוא אביכם ילדכם, כי השם ב"ה יוצר האדם. יותר מזה בחר בישראל מכל האומות להנהיגם בדרך פלא, וכמו שבארנו בבית הראשון (חדר ח' חלון ו'), וכנגד זה אמר "קנך", כדרך (שמות טו, טז) "עם זו קנית". ובלבד זה תקן נפשך, והוד והדר עטר אותה, ועל זה אמר "הוא עשך", כמו (בראשית א, ז) "ויעש אלהים את הרקיע" שהוא התקון, וכמ"ש בבית הראשון (חדר ה' חלון ט'). וגם כונן אותך והדריכך בדרך זו תלך, כדרך (תהלים לז, כג) "מיי' מצעדי גבר כוננו", ועל זה אמר "ויכוננך". ואיך תסבול הדעת שתשחתו ותעשו הרע בעיני ה' שהטיב אתכם במאד? והעושה כן איננו חכם.
1
ב׳ודע שבכל דרך ודרך מדרכי החכמה, יש מדרגות זו למעלה מזו, וכמו שבארנו בבית הראשון (חדר עשירי), מענין הבדל הנפשות בקיום המצווֹת. וכן תמצא בענין זה שהוכיח עליו משה את ישראל, החכם הגדול והחסיד. אפילו תחת רעה שקבל ישלם טובה, כמו שעשה דוד לשאול, כמ"ש (שמואל א כד, כ) "וכי ימצא איש את אויבו ושלחו בדרך טובה", ואחר ישלם טובה תחת טובה, וזוהי מדת החכמה. והפך זה הכסיל, שהוא כפוי טובה ולא יזכור להטיב עם מי שגמל עמו טובה. אבל לשלם רעה תחת טובה הוא נגד שקול דעת האדם, והעושה כן אין לתארו "כסיל", שהוא ההפך מן החכם אלא יקרא שמו "נבל", כי נבלה עשה. ולכן כשהזכיר משה שישראל גומלים רעה להשם ברוך הוא תחת הטובה שעשה עמהם, לא אמר "עם כסיל ולא חכם", אלא "עם נבל ולא חכם". כך הוא פשוטו של מקרא. אבל ראב"ע ז"ל פירש "עם נבל במעשיו ולא חכם בלב", ע"כ. נראה ששיטת הרב ז"ל שתאר "חכם" נופל על ההשכלה וההתבוננות, ואין הדבר כן.
2