גן נעול, בית שלישי א׳:י״בGan Naul, House III 1:12
א׳[ראה מקביל לכאן, נוסח ב חדר א חלון ה]
1
ב׳הכלל הי"א. יתכן להניח תואר "יועץ" על השם ב"ה, וכן יתכן להניח על מעשהו שם "עצה". ונקל להבין ענין זה מן המבואר למעלה ששם "עצה" נופל על ההסכמה ההחלטית שנמשך אחריו מעשה בפועל, כשיהיה באותו הדבר דרכים רבים, שבחר היועץ באחד הדרכים. וכל זה תמצא בדברים שהשם ב"ה גוזר עליהם ופועל אותם, כי הוא מנהיג עולמו כפי משפטי החכמה, כמבואר (חדר ב') בבית הראשון. ויש בכל מנהג ומנהג דבר והיפך הדבר, טוב ורע חסד ודין וכיוצא. והוא ב"ה גוזר מה יהיה וגם ממלא גזרתו בכחו הבלתי בעל תכלית. ולכן גוזר הגזרה בהחכמה העליונה בתאר "עצה", והוא ב"ה בתואר "יועץ". וכן השתמשו כתבי הקודש בלשון זה אצלו ית' כשידברו על הגזרות שגזר על בריותיו לטוב או לרע. לבנות ולנטוע. או להאביד ולהרוס כשהודיע מועצותיו בנבואה לנביאים יאמרו שהוא ב"ה יעץ כן, כלומר הסכים לעשותו. לכן קרא הגזרה בשם "עצה", ואמרנו שנגזרה בעצת ה'. ואולם ההבדל שבין לשון "עצה" הסמוך אצל השם ב"ה ובין לשון "עצה" אצל האדם הוא הבדל עצמי. זה יובן מן המבואר למעלה, ויתבאר לך ששתוף שם "עצה" הנאמר על השם ב"ה ועל האדם איננו רק בדרך משל להסביר אוזן השומעת, כמו כל התוארים שנאמרו עליו ית', שאינן רק למשל ולהסביר גדולתו ורוממותו ית'.
2
ג׳כי אמרנו שעצת האדם היא בהכרח, כי יוצאת לפי נטיה שהתגברה בנפשו, וההסכמה פתאום בכח-העצה. לפי שאין העצה יוצאת מכח הבינה והדעת, כי בארנו שאין בכח בינת האדם ושכלו להסכים בברור ובמופת. ולכן הוא ב"ה המרומם על כל ברכה ותהלה, אדון החכמה והתבונה כולה, "הוא הבין דרכה והוא ידע את מקומה".1מליצה ע"פ איוב כח, כג הנה כל מועצותיו בברור, נשגב מדרך המופת אשר לנו בלמודיות וממופתי החושים. והענין הזה דומה ממש למה שבארנו אצל החכמה שאין בכח האדם לחקק חֻקי חכמה בשכלו ובבינתו, וצריך לאספה מחוצה לו וּלְקַבְּלָה. והוא ב"ה לבדו החוקק חֻקי החכמה באמת. וכן העצה וההסכמה איננה בכח בינת האדם ושכלו, וצריך לְקַבְּלָה מנפשו מיד אחת מנטיותיו וציורים המושלים בקרבה. והוא ב"ה לבדו הוא היועץ באמת, בתבונה שאין לה חקר, כי הוא מקיף כל פרטי הדברים, סבתן משקלן טובם ורעתם, וגוזר בצדק ובמשפט. וכן יודע ב"ה כל המקרים והתמורות המתחדשים כל רגע תחת השמש, אין דבר נעלם ממנו, כי הוא צופה מראשית אחרית, ותחת כל השמים לו הוא.2מליצה ע"פ איוב מא, ג וכל המתחדש בעולם יתחדש ברצונו ובפקודתו. והנה כל מועצותיו או גבורותיו ית' בהסכמה ברורה בדרך התבונה העליונה הנאמנה, לא יפלא ממנו כל דבר.3מליצה ע"פ ירמיה לב, כז ומטעם זה הבדילו כתבי הקודש בין לשונות של "עצה" הכתובים אצל האדם, ובין הלשונות שנכתבו על השם ב"ה, כמו שיתבאר.
3