גן נעול, בית שלישי א׳:כ״בGan Naul, House III 1:22
א׳[אין מקביל לפרק זה בנוסח ב']
1
ב׳הכלל הכ"א. לא יתכן להניח לשמות של עצה הסמוכים אצל השם ב"ה בבנין נפעל. וטעם הדבר מבואר למשכיל מן הכללים הקודמים, לפי שאמרנו שהנחת לשון "עצה" בנפעל לפי שמקור העצה מכח-העצה בהכרח נטית הנפש מבלי בחירת השכל והבינה במופתים.1הוכחות הגיוניות וכל זה לא יתכן אצלו ית' ויתרומם, כי אין חקר לתבונתו, ומסכים וגוזר בחכמה ובתבונה בלתי בעל תכלית כמו שאמרנו (חלון י"ב) למעלה. לכן כל לשון "עצה" הוא אצל השם ב"ה הוא בקל. וזהו ההבדל הגדול המבדיל בין לשון "עצה" הנאמר אצלו ית', ובין לשון "עצה" הנאמר אצל האדם. ורמזנו עליו (שם) כי כל הכתובים אצל השם ב"ה אם היו כדוגמא זאת כתובים אצל האדם היו כולם ראוין להבנות בנפעל, אחר שאמרנו שכל המסכים הסכמה שלא היה נשאל עליה מזולתו יבנה בנפעל. ומפורסם שכל לשון "עצה" במקרא הסמוך אל השם ב"ה הוא סיפור דברים שהודיע השם בנבואה לנביאיו שכך וכך גזר בעצתו העליונה. ויאמרו שגזר על אומה פלונית שיקרה לה ככה, ועל עיר זאת שיקרה לה ככה. ואינן תשובות לשואלים על דבר עצה מה יעשו. כי הם בדרכי הנהגתו העליונה שאין דרך מעשה בהם לאדם. וכן הונח על מה שעשה בשמים ובארץ, וגם אלו הן מפעלות תמים דעים. וגם המונחים על חקות החכמה שיעץ עליהן, הנה הוא ב"ה יעץ עליהן מקדם ולא היה נשאל עליהן מזולתו. ומלבד כל זה מי יוכל לשאול ומי ישים לבו לשאול? הנה האלהים בשמים מסתתר מעין כל חי. ואעפ"כ כתובים כולם בבנין קל כי בו העצה העליונה שהיא בתבונה שאין לה חקר. לא כן עצת האדם שהיא בהכרח מנטית נפשו. וכן הדין בשם התואר "יועץ" שהוא ב"ה מתואר בו, אעפ"י שאינו כדרך תאר "יועץ" הנאמר על האדם שאחרים נשאלין בו. ועם כל זה הונח בקל מאותו הטעם עצמו.
2
ג׳ומכל הדברים הללו תבין קדושת הלשון הזה ואיך מליצותיו ודרכי בניניו כוללים מדעות היקרות שלא עמדו עליהן המבקרים בכל התפלספותם. אלו הם הכללים ויש עוד פרטים ויתבארו במקומות מפוזרים מן הבית הזה. שים עיניך עליהם. שמרם בלבבך. וְיִּגָלוּ לך תעלומות במליצות כתבי הקדש ותעמוד על הכונות האמיתיות. ועתה הנני בא בעזרת השם ב"ה לפתוח חדר שני וליסד בו כללים נאמנים על הנחת לשון "מחשבה" ועניניו והוראותיו. תראינה עיניך ותעלוזנה כליותיך בדברי דעה ומישרים.
3