גבורת אנשים ד׳Gevurat Anashim 4
א׳רק שמצאתי במהרי"ק סוף שורש ע"ב כתב וז"ל ועל אשר דקדק מלשון הגהת סמ"ק אפי' בטענה דישען כו' בעינן בפניו ממש ודאי מודה אני דהיכא שהיא עמו בעיר אי לא אמרה בפניו ממש איכא ריעותא ואיכא למיחש דלמא משקרא אבל בהיותה חוץ למקומו כגון בנדון הזה לא חזינן בה ריעותא אפשר דכ"ע מודו דנאמנת דכיון דיודעת בודאי שאי אפשר לה להתגרש מבעלה כי אם בהודע לו טענתה עליו א"כ שייך חזקה דאין אשה מעיזה פניה כו' עכ"ל. (וכ"כ בתשו' בנימין זאב סי' קכ"ו דף ר"ט ריש ע"ב). וזה לכאורה סותר מ"ש בב"י בשם הרשב"ץ וז"ל צריכים אנו שנשמע שתאמר כן בפני בעלה. אבל שלא בפניו באיזה ענין שיהיה לא והבו דלא לוסיף עלה. ועוד דאפילו העיזה בפניו אי נמי הודה מעצמו כן אפ"ה לא היה הדין נותן לכופו לאלתר אי טעין איזול ואבדוק נפשאי כשאכנס עמה לסתר זמן אחר או אם טען שזה מום עובר ע"י רפואות קרובות להועיל וכמה טענות אחרות וכיון שכן אם כפוהו קודם טענותיהם בב"ד ועמדו זה אצל זה הוי גט מעושה שלא כדין עכ"ל. וכ"כ הריב"ש סי' קכ"ז וז"ל כיון שלא טענה כן בב"ד ובפני בעלה אינה נאמנת. ואין כופין הבעל להוציא לפי שהיא צריכה לבוא לפני ב"ד ושתאמר כן בפני בעלה וב"ד יחקרו את שניהם על טענתם ובאין להן דרך בקשה כו' וכל שכן בתולה שצריך להמתין זמן וזמנים כי יש בחורים שאינם יכולים בבתולה אם מחמת חולשת מזגם כו' ע"ש שהאריך קצת בזה. גם אח"כ כתב ומכל מה שכתבתי הוא מבואר שכיון שלא טענה כן בפני בעלה ובב"ד אין לה עליו דין כפיה לא בגט ולא בכתובה ואם מפני מה שפרסמה טענתה לרבים והכל יודעים דברי ריבם אין זה כאילו אמרה זה בב"ד בפני בעלה שהרי שלא בפני בעלה מעיזה ומעיזה ואדרבה אפילו תאמר כן אחר זמן בב"ד בפני בעלה גריעא טענתה קצת שאולי עתה מעיזה אפילו בפני בעלה להחזיק דבריה שפרסמה לרבים שלא בפני בעלה עכ"ל. (גם בתשובת ר' בצלאל סי' ט"ז דף נ"ז ע"ג הביא דברי רשב"ץ וריב"ש הנ"ל בסתם).
1