האלף לך שלמה, אבן העזר ל׳HaElef Lekha Shlomo, Even HaEzer 30
א׳שא' כהן אלמן נשא בתולה בין יוה"כ לסוכות ובי"ד אדר הפילה ולד ואמרו המילדות שהי' נגמר בשערו וצפרנו גם שני קברנים שקברו הנפל אמרו כן ועי"כ הכהן דחה אשתו והיא צועקת שמבעלה נתעברה וטוענת שהמילדות והאנשים אויבים לה והעיר היא רוב עכו"ם ורוב סיעה והבעל טוען אם יהי' לו היתר מגדולי הדור ידור עמה. תשובה. הנה מעכ"ת צידד בהיתרה כיון שמבואר בראשונים ובהה"מ פ"א מיבום די"ל דאף דנגמרו שערות וצפרניו מ"מ י"ל דהוי נפל וא"כ כיון דיולדת לט' יולדת למקוטעין ומ"מ אפשר שיהיו נגמרין שערות וכו' ב"ח קודם הזמן א"כ ה"ה בבן שבעה אפשר להיות נגמרין בחודש ו' וכעין שכתב הב"ש סי' ד' א"כ הוי ס"ס שמא מבעלה ושמא מכשר ודומה למ"ש הדגול מרבבה בגליון הש"ע סי' ו' ס"ס כזה דגם כאן צריך להתחיל שמא מבעלה עכתו"ד ואם כי עצה נכונה זו מ"מ מכח זה לבדו אין בו די להתירה כיון דיש דעות להיפוך דאם נגמרו וכו' בודאי הוי בן קיימא אף דהוי בן ח' ובע"כ דבבן ט' א"א להיות נגמר קודם הזמן ובע"כ דבן ז' הוא ואשתהי אשתהי וא"כ אף המחמירין היינו רק לחומרא וחיישינן למיעוטא דלמא נגמרו קודם אבל לעולם רוב ולדות אין נגמרין שערות וצפרניו רק לט' ובפרט דאיכא כאן תרי רובא דרוב נשים לט' יולדות ומיעוטן לזי"ן וגם אלו היולדות לזי"ן או לט' אין שערותיהן וצפרנם נגמרין עד מלאת ימיהם א"כ מה מהני ס"ס הרי הוי נגד הרוב ובפרט דנגד כל ספק הוי רוב דנגד ספק דלכשר נבעלה הוי רוב פסולין ונגד ספק דלבעלה הוי רוב דרוב נשים לט' יולדות כמ"ש בש"ס וגם רוב ולדות אין להם שערות עד מלאת ימיהם. מיהו לדינא אני מסכים עמו להתירה והדין פשוט דהרי מפורש בסי' ו' דאפי' ברוב פסולין אם אומרת לכשר נבעלתי לא תצא וא"כ ה"נ כיון דאומרת מבעלי הוא הרי אומרת לכשר נבעלתי ונהי דהוי רוב להיפוך מצד השערות מ"מ הרי נאמנת לומר לכשר אף דאיכא תרי רובא וא"כ ה"נ נאמנת לומר מבעלי הוא אף דהוי הרוב להיפוך עכ"פ ע"ד המיעוט ודאי אפשר שיזדמן שיהי' נגמרו קודם הזמן ובזה ליכא מאן דפליג ולמעט בפלוגתא עדיף ובפרט דכאן יש עוד מעלה דיש כאן ב' חזקות חזקת כשרות לכהונה וחזקת הגוף לומר דהשתא היא דנתעברה תחת בעלה וא"כ סמוך מיעוטא להני ב' חזקות ובודאי נעשה כמע"מ ונאמנת לומר לכשר נבעלתי גם י"ל מצטרפין מיעוט כשרים שיש שם למיעוט דנגמרים שערותיהם קודם הזמן ונעשה פלגא ופלגא וכמ"ש הר"ן בפ"ג דחולין גבי לוקחין ביצים מכל מקום דמצטרפין מיעוט נבלות ומיעוט טמאים ונעשה פלגא ופלגא ועיין בש"ס בברכות גבי מיעוט לגמר ומיעוט לע"ז עיי"ש וא"כ ה"נ מצטרף הני תרי מיעוטין להדדי והוי פלגא ופלגא ומהני ברי דידה. ועו"נ דכאן שאני כיון דאין בין הנשואין ללידה רק ו' חדשים וא"כ אם נימא מכח הוכחה זו דיש לו שערות וכו' דנתעברה מקודם בע"כ נחזוק בסברא זו דלא בא לידי שערות רק בהיותו בן ט' וא"כ בע"כ דהיתה מעוברת ג' שפורא קודם הנשואין וא"כ הי' לה להיות ניכר עוברה קודם הנשואין וכיון דקיי"ל במום אין אדם שותה בכוס אא"כ בודקו כן ה"נ לא גרע ממום והי' מרגיש בה שהיא מעוברת ולמה לא הרגיש בה בע"כ לא היתה מעוברת ואף דלנשואין אחר מיתת הראשון צריך שלימים היינו רק לחומרא לחוש למיעוטא אבל רוב נשים עוברן ניכר לשליש ימיו ע"י שפורא וא"כ ממ"נ אם נלך בתר רובא דרוב אין להם שערות רק במלואת ימיהם א"כ שוב נלך בתר רובא דרוב נשים הוכר לשליש ימיו ע"י שפורא ואם ניחוש למיעוטא דאינו ניכר א"כ שוב נתלה במיעוטא דהי' לולד שערות קודם זמנו ובפרט ממ"נ אי לא נלך בתר שפורא לענין היכר העובר גם בזה לא נלך בתר שפורא ואיך הי' לו שערות בע"כ נאמר שהי' לו ט' שלמים א"כ ממילא בעת הנשואין הי' לו ג' שלמים ולמה לא הוכר עוברה בע"כ מוכח דמבעלה נתעברה. ועוד כיון דהיא היתה בחזקת בתולה והוא אלמן ובקי בפ"פ למה לא הרגיש אז אם היא בתולה או בעולה ולמה שתק אז לכך מכל הלין טעמי הנני מסכים להתירה שתשב תחת בעלה:
1