האלף לך שלמה, אורח חיים נ׳HaElef Lekha Shlomo, Orach Chayim 50
א׳שא' מי ששכח איזה דין בהזכרת יעלה ויבוא אם מותר לו באמצע תפלת י"ח לילך לעיין באיזה ספר. הנה ח"ו לעשות כן כי הן אמת דהליכה לא הוי הפסק והנה מדין נט"י אין ראי' דהתם מיירי רק בדבר דהוי חיובו מכח להיות סמוך זה לזה בזה י"ל דהליכה עד כ"ב אמה לא הוי הפסק אבל להפסיק בדבר שצריך להיות יחד דהוי כולו חד להפסיק באמצע י"ל אף הליכה נמי הוי הפסק והן אמת דבס"ס צ' ובסי' צ"ב ובריש סי' ק"ד ובמג"א סי' ק"ג מבואר דהליכה לא הוי הפסק מיהו היינו דוקא הליכה לבד אבל לא ליקח ספר ולעיין דזה ודאי הוי הפסק והרי מבואר בסי' צ"ג סעיף ד' אם נשמט טליתו מעליו אם נפל כולו לא ילבש דהוי הפסק ועוד נהי דהליכה לא הוי הפסק היינו אם עכ"פ בכל שעה פניו למקום שהי' עומד בתפלה אבל אסור לו לחזור פניו כמ"ש בסימן ק"ג שאסור להחזיר לאחוריו עיי"ש וגם אף שמבואר בסי' צ"ו שמותר לילך אחר מחזור או סידור אם הי' במקום מוכן התם מיירי שילך רק ליטלו אבל לא לעיין איזה דין כי זה ודאי הוי הפסק גם מיירי שהי' לו מקום מוכן מתחלה ולא יצטרך לבקש אחריו ובאם אינו מקום מוכן אסור גם מיירי דהליכה הוי רק לפניו ולא שיהפוך פניו לצד אחר לכך ודאי דבחסר אחד מאופנים הללו דהוי הפסק וחלילה לעשות כן וחוץ מזה בזה"ז הלזות שפתים וחילול השם בדבר זה וחלילה לעשות כן מפני מ"ע וחוץ ממה שנראה שמדינא אסור ואף שכ' שבחיי אדם מתיר ואם כן הוא חלילה לסמוך עליו. ומה שרצה לפרש דברי הרמ"א בסי' צ"ו בנדון המחזור דאין כוונתו לילך אחריו רק שהי' מונח במקומו ז"א כלל דהמעיין בלשון רמ"א שכתב לא יחזור אחריו ולא כתב לילך אחריו מוכח דוקא לחזור לבקשו אינו רשאי אבל למקום מיוחד מותר לילך וכן במ"ש אם יש לו מקום מיוחד מוכן ולא כתב אא"כ מונח לפניו מוכח דכל שאינו צריך לחזור עליו חלילה רק למקום מיוחד מותר לו לילך ליטלו וז"ב:
1