האלף לך שלמה, אורח חיים מ״טHaElef Lekha Shlomo, Orach Chayim 49
א׳שא' בנדון אם אמר צ' פעמים מוריד הטל דמהני. גם אם התפלל ט"ו יום כל יום ואחר ט"ו יום אם אמר מ"ה פעמים אם מהני או לא. גם אם יש צדי"ק תפלות בפחות מלמ"ד יום כגון שהתפלל מוספין או שכח יעלה ויבא וכדומה וחזר והתפלל ויש צ' תפלות בפחות מלמ"ד יום אם די בזה. הנה אין מקום ספק בזה כי אף שמצינו בש"ס פ"ב דגיטין גבי ידו אחת בנטילה וידו בטבילה וכן בקיום הגט או כולו בקיום הגט או כולו בתק"ח מ"מ זה אין לו דמיון לכאן הדבר תלוי בהרגל האדם וטבעו לכך מה לי זה או זה כל שהזכיר צ' פעמים כן די בכך וכן ביארו האחרונים ובנוב"ק עיקר טעם של הר"מ מכח דתלוי בהרגל האדם וטבעו א"כ ה"נ בזה הוי כן ועוד הרי עיקר טעם של הר"מ הוי דאם ריחק נגיחותיו חייב קירב נגיחותיו לא כ"ש וה"ה בזה וא"כ הך ק"ו גופו יש אם התפלל ט"ו יום וחזר מ"ה פעמים יתר הוי נמי ק"ו זה ממש וכן אם התפלל צ' תפלות בפחות מלמ"ד יום הוי נמי ק"ו זה ממש. והנה הטו"ז והמג"א בשם השבו"ה תמהו על ראיות הר"מ דהרי אנן קיי"ל והמג"א כתב דהתם שאני די"ל תונבא בעלמא הוא דנקט וקשה דהרי בש"ס אמר ר"י דזבה תוכיח ולא מטעם דתונבא הוא דנקט לי' אך א"ש ודברי המג"א מוכרחין דאל"כ ק"ל הרי אמרינן בנדה ל"ט דבחזאי כ"ה בירחא ור"ח דדמא יתירא הוא דאתוספי בה וא"כ מה קאמר ר"י זבה תוכיח הרי בזבה ליכא ק"ו לומר דרחקה ראיותי' טמאה קרבה ראיותי' לא כ"ש הרי י"ל דשאני קרבה ראיותי' די"ל דמים יתירים הוא דנתוסף לה וחד ראי' הוא משא"כ בראתה כל יום הוי כל חד ראי' בפ"ע ומה ראי' מזה לשור המועד ולכך נראה דבאמת כוונת ר"י לומר דגם בשור המועד ליכא ק"ו די"ל דבחדי יומא תונבא הוא דנקט לי' רק דהוי קשה לו מנ"ל לתלות זה באיזה תלי' טפי הוי מסתבר לומר כיון דאירע כן ג"פ לומר דהוי חזקה משנתלה במילי דעלמא בספק ודומה למה דאמרינן בעלמא אין ספק מוציא מידי ודאי וכיון דודאי הוחזק בכך ג"פ מה"ת נתלה בספק לומר דאיזה תונבא וכו' לכך אר"י זבה תוכיח ובע"כ הטעם מכח די"ל דדמים יתירים הוא דאתוספו בה וא"כ חזינן דתלי' בעלמא מוציא מידי חזקה וא"כ ה"נ בשור המועד תלי' זו די"ל תונבא וכו' מוציא זה מידי חזקה. וי"ל עוד דר"י אמר ממ"נ אם מה שזבה אינה מטמאה בראיות אינו מטעם די"ל דמים בעלמא הוא דאתוספי בה רק הוי גזה"כ א"כ מוכח דק"ו זה אינו ק"ו א"כ גם בשור המועד אינו ק"ו ואם אינו מטעם גזה"כ רק די"ל דמים יתירים וכו' וחזינן דתלי' זו מוציא מידי חזקה א"כ גם בשור המועד י"ל כן דתונבא וכו' ולכך ממ"נ ליכא ק"ו אבל בעלמא מודה ר"י דהוי ק"ו זה ק"ו ולכן מביא הר"מ ראי' כך כיון דלר"מ חזינן דס"ל דהוי ק"ו זה ק"ו גמור וא"כ לר"י אין ידוע אם ס"ל דאין ק"ו זה ק"ו או דמודה דהוי ק"ו רק בזבה ושור המועד שאני דיש לתלות זה בתוספת דמים וזה בתונבא בעלמא לכך אין ספקו של ר"י מוציא מידי ספקו של ר"מ ולכך ילפינן מזה לעלמא. ולולי דברי המג"א י"ל בענין אחר ע"ד הנ"ל דהנה קיי"ל ביו"ד סי' נ"ז לענין דרוסה דאם קטל חד מינייהו נח רוגזי' ולא חיישינן עוד לדרוסה עיי"ש וא"כ י"ל ה"נ בזה כיון דהתורה לא חייבה את הבעלים בשור המועד רק עבור שלא שמרו כראוי וא"כ תינח היכא דהו"ל לאסוקי אדעתי' שיזיק ולא שמרו אז חייב וכמשמעות המקרא והועד בבעליו ולא ישמרנו אבל אם לא הו"ל לאסוקי אדעתי' שיזיק אין לחייבו וא"כ בשלמא ביום ב' וג' כיון דראה דכבר נגח אתמול הו"ל לשמרו גם היום גם מחר לכם הוי מועד אבל ביום אחד י"ל כיון דראה דכבר נגח היום סבר דכבר נח רוגזי' ולא יגח עוד ולא הי' מחויב לשמרו עוד ולכך פטור ואין ק"ו של ר"מ ק"ו ומנ"ל דהם לשטתם אזלי דהנה באמת ממה דקיי"ל בדורס נח רוגזי' אין ראי' לנ"ד דהתם באותו רגע שדרס זה אין לחוש לשמא דרס עוד דברגע זו נח כעסי' אבל אין ראי' מזה לשאר היום ואם אח"כ חזר ונכנס לכלוב יש לחוש שפיר לדרוסה וכאן ס"ל לר"י דכל היום לא נעשה מועד אך י"ל דנהי דלא אלים הך סברא דנח רוגזי' להועיל על כל היום מ"מ קצת סברא יש לחלק בין ג' ימים ליום אחד ויש צד לומר דג"י גריעי מיום אחד ור"י לשטתו דס"ל דבתם בעינן שמירה מעולה ובמועד סגי בשמירה פחותה וא"כ חזינן דבמועד הקילה התורה מבתם ואף בשמירה פחותה אף דהו"ל לאסוקי אדעתא שאין שמירה זו די לו מ"מ כל דיש לו צד סמיכה כל דהו שסמך על זה פטור במועד וא"כ ה"נ י"ל ביום אחד כיון דעכ"פ יש לו איזה צד לסמוך לומר דכבר נח רוגזי' נהי דאין זה ברור עכ"פ לא גרע משמירה פחותה דפטור דכל שיש לו איזה צד כל דהו לסמוך עליו פטרתו התורה ולכך לר"י אין זה ק"ו אבל ר"מ לשטתו דס"ל דבעינן שמירה מעול' ואין די בפחות' לכך למד ק"ו שפיר ליום אחד ולכך לשטתם אזלי ומה דקאמר ר"י זבה תוכיח היינו לדבריו דר"מ קאמר לדידי' דס"ל דבעינן שמירה מעולה נמי ליכא ראי' דזבה תוכיח אבל אנן לדידן קיי"ל בזה כר"מ דק"ו הוי ק"ו וזבה לא הוי הוכחה די"ל דמים יתירים הוא דאתוספי בה ומה דקיי"ל כר"י היינו מטעם אחר כיון דאנן קיי"ל כר"ש בזה דמועד די בשמירה פחותה לכך ממילא אזיל לי' ק"ו דר"מ אבל בעלמא הוי זה ק"ו גמור וא"ש דברי הר"מ ודו"ק וממילא אזיל לי' כל ספקו של רו"מ דגם בהם הוי ק"ו ממש של הר"מ, ודו"ק היטב:
1