האלף לך שלמה, יורה דעה קכ״אHaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 121
א׳שא' אודות הביצה שנתבשלה ונמצא בה דם בין שאר הביצים ולא הי' ס' בביצים. הדין כך דאם לקחו אותם מן המים הרותחין בכף בזה אני מורה לאיסור דבזה מצטרף עוד ספק שמא היתה הטרפה הראשונה בכף ונאסר הכף וחזר הכף ואסר את אחרים וא"כ שוב יהי' לנו ס"ס להיפוך דלמא דם ביצים דאורייתא ויש לחוש דלמא הי' במקום האוסרו ואת"ל דהוי דרבנן דלמא הוציא זה תחלה בכף ונאסר הכף ונאסר הכל וכן נמי אם הורקו המים רותחין מן הביצים בזה נמי יש להחמיר דלמא הטרפה היתה באחרונה בשולי הקדרה ונאסרו המים הנשארים שם כיון דלא הי' רוב ביצים יש לומר סלק את מינו כאלו אינו וכיון דנאסר המים מעט ואח"כ שופך אותו דרך הביצים העליונים ונוגע בכל ביצה בפ"ע ואין שאר הביצים מצטרפין עמו כיון דהם חוץ לרוטב וא"כ נאסרה כל ביצה וביצה בפ"ע לכך יש כאן הרבה טרפות ואולי אין רוב כשרים כנגדן ולכך כיון דיש עוד ספק לאיסור יש להיפוך ס"ס לאיסורא כנ"ל אבל אם הניחו אותן עומדין כך עם המים עד שנצטננו המים או ששפכו לתוכה מים צוננין ונצטנן בזה מותר אף בלי ס' אף אם הוי רוב ביצים כשרים ומכח סלק. וי"ל עוד להחמיר עפמ"ש בתשובה דהיכא דאפשר להכיר האיסור אם נבדק נחשב כהוכר ולא בטיל א"כ ה"נ בשלמא בתערובת ביצים בקערה דהביצה גופה כבר נתערבה ואין לנו לדון רק על התערובות וכיון דמן התורה מב"מ ברובא בטל לכך נחשב כספק דרבנן ולהקל ותלינן שלא הי' במקום האוסרו אבל בתבשיל דהביצה הטרפה עדיין קיימת וכיון דאפשר להכיר בתוכה הדם הוי כאלו כבר ניכר א"כ הביצה עצמה לא נתבטלה וצריכין אנו לדון גם על גוף הביצה ובגוף הביצה הוי ספקא דאורייתא לחומרא לכך גם הנו"ט הוי כנאסר מה"ת ובעינן ס' מדרבנן עכ"פ כדין ודאי איסור תורה מיהו לדינא יש להקל בזה כמ"ש. ונדון טפה שחורה הנמצא בביצים ודאי טרפה דההוא שחור אדם הוא אלא שלקה ואני מטריפו תמיד:
1