האלף לך שלמה, יורה דעה קפ״דHaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 184
א׳נלפענ"ד דין חדש דס"ס לא אמרינן רק היכא דבצד אחד איכא ס"ס ובאידך ליכא ס"ס בזה אזלינן בתר הך צד דאיכא ס"ס אבל אם שני הצדדים שוים בשניהם יש ס"ס שוב נדון כמע"מ ונחשב רק לספק אחד והדר דינו דספקא לחומרא וכעין דאמרינן בספק דרבנן להקל אם יש להקל לכאן או לכאן מחמרינן בשניהם כן ה"נ הדין בס"ס והדמיון לזה ומה אמינא לה במה דאמרינן במס' שקלים ובקידושין נ"ב בבהמה שנמצאת מהלאה למגדל עדר וכמדתה לכל רוח זכרים עולות נקבה זבחי שלמים והנה רש"י פי' בקידושין מכח דבירושלים רוב בהמות קדשים. ונשאלתי מתלמידי דאף דרוב קדשים הרי איכא מיעוט חולין וגם חזקה דמעיקרא דאף הבהמה של קדשים עכ"פ קודם שהוקדשה חולין היתה וא"כ ראוי לאוקמא אחזקה דמעיקרא א"כ נימא סמוך מיעוטא לחזקה ואיתרע לה רובא והשבתי דלק"מ דזה עצמו כוונת רש"י באמת מכח ספק רק דלולי הרוב הי' ראוי לילך בתר חזקה דמעיקרא להתיר ולכך כתב רש"י כיון דבאמת רוב קדשים א"כ אף דאמרינן סמוך מיעוטא לחזקה עכ"פ שוב הוי פלגא ופלגא וספקא דאורייתא לחומרא אך אי נימא כוונת רש"י כן תקשה מה פריך הש"ס בקידושין אטו זכרים הוי עולות זבחי שלמים לא הוי ומה בכך דהוי אף זבחי שלמים מ"מ רשאי להקריב עולה מכח ס"ס שמא חולין לגמרי ושמא עולה ובכל דוכתא ס"ס לקולא ובשלמא כפשוטו דרוב קדשים א"כ שפיר דלא מהני ס"ס נגד הרוב דאף אי נימא דס"ס אלים טפי מרוב היינו היכא דשני הספקות סותרים להרוב אז ס"ס עדיף אבל היכא דרק ספק אחד סותר להרוב והשני אינו סותר כגון הכא דספק חולין לבדו הוי נגד הרוב בזה כיון דהוי דבר שאינו מצוי אין מכניסין אותו לס"ס כיון דהוי הרוב להיפוך כמו שמוכח בכמה דוכתא שדבר שאינו מצוי לא נחשב לספק אבל לפמ"ש דהוי רק מכח ספק דהוי כמע"מ א"כ שפיר קשיא דהוי ס"ס שמא חולין ושמא עולה אך באמת א"ש דבזה לא שייך ס"ס דגם להיפוך נימא להקריבנו שלמים דספק הוא שמא חולין ושמא שלמים וא"כ גם בשלמים איכא הך ס"ס וכיון דהדר בשניהם הוי ס"ס זו הדר הו"ל מע"מ ושקזלין וראוי לחוש לחומרת שניהם ובזה נדחה ג"כ מה שהקשה הפ"י בחידושיו דנימא סמוך מיעוט' דחולין למחצה עולות והו"ל שלמים מיעוטא וזה לק"מ דלא אמרינן סמוך מיעוטא רק אם בצד השני ליכא למימר כן כגון סמוך מיעוטא מפילות למחצה נקבות והו"ל זכרים מיעוטא דלהיפוך ליכא לצרף מיעוט מפילות למחצה זכרים דאדרבא הנפל פוטרה מיבום והזכרים מחייבה אך כאן כמו שיש לומר בעולות כן גם בשלמים נימא כן סמוך מיעוטא דחולין למחצה שלמים והו"ל עולות מיעוטא וא"כ כיון דסוף סוף איכא למימר כך ואיכא למימר כך הדר הו"ל שקולין וראוי לחוש לחומרת שניהם כן נ"ל שבכה"ג לא שייך סמוך מיעוטא לפלגא וכן ס"ס לא מהני בהך גונא רק דינו כשאר ספק תורה ולחומרא ובחי' לקדושין כתבנו ראי' לדברנו הנ"ל. שוב עיינתי בתוס' נדה כ"ז מוכח שם דאף אם סותרין רק ספק אחד נמי לא מהני עיי"ש במהרש"ל ומהרש"א אך לפמ"ש י"ל דרק היכא דהוי נגד החזקה לא מהני ס"ס אבל כל שאינו כנגד החזקה בעינן שיהי' ב' הספקות סותרין זא"ז אבל בלא"ה הוי ס"ס עיי"ש ודו"ק:
1