האלף לך שלמה, יורה דעה ע״וHaElef Lekha Shlomo, Yoreh Deah 76
א׳שאלה מהרב מה"ר שלום מרדכי הכהן שוואדראהן בדבר בה"כ שנסרך לטרפש ואבד בשוגג בלי בדיקה. הנה לדעתי ודאי הוא טרפה וגם הכלים שנתבשל בהם הבשר דכל עוד שלא נבדק הוי בחזקת שבודאי הי' שם קוץ או מחט וטרפה ואין להקל בזה.
1
ב׳וע"ד ששאל ע"ס טוטוד"ת סי' ג' מ"ש דהיכי דאין הטרפות מצ"ע לא הוי בשר רע כניטל. ועז"כ דזה הוי בעיא בחולין דף ע"ו וקיי"ל לחומרא כמ"ש בסי' נ"ה סעיף יו"ד. הנה יראה רו"מ דעכ"פ לא נופל מילי דסברא שלי עצמה כתבו התוס' במקומם לכך מספקא להש"ס מכח די"ל כיון דאין הטרפות מצ"ע לא הוי כניטל ואף דשם נשאר בבעיא וקיי"ל לחומרא היינו התם דהטרפות כבר הוא דכבר נשבר העצם רק בעו"ב חופין את רובו אמרינן דסופו להתרפאות בזה י"ל כיון דאין הבשר בריא לא יועיל להיות סופו להתרפאות אבל בנדון דידי' בסי' ז' דהשתא ליכא ריעותא דהסימנים לא נתדלדלו והם חזקים כמעיקרא רק לומר דסופו להיות נעשה מדולדלין כיון דעכ"פ עתה ליכא ריעותא לפנינו ראוי לומר דבזה לא הוי נימוס כניטל כיון דגם שם הוי סברא להקל בזה י"ל דבנידון דידן ודאי הוי כן ובפרט די"ל עוד דתמיד אזלינן בתר כמות שהוא לפנינו והתם כיון דעתה נשבר הצלע וכפי מה שהוא לפנינו הוא טרפה רק לומר דסופו להתרפאות בזה אזלינן בספק בתר חזקה דהשתא וכמו שהוא לפנינו הוא טרפה אבל בנדון דידי כמות שהוא לפנינו ליכא שום ריעותא רק לחוש דסופן הוא להיות מדולדלין בזה אזלינן בתר חזקה דהשתא ואמרינן דנימוס אינו כניטל וא"ש דברנו. ומ"ש על הוראתי הנ"ל מכמה פוסקים שמשמע מדבריהם להיפוך. הנה היות כי בתורה ניתן רשות לתלמיד לחלוק וכיון דהראיתי לו דסברתי נכונה דכן מבואר בתוס' נראה דבמקום הפסד יכול המורה להורות כדעתי ולדעתי כן הוא דעת התוס' דמחלקים בין האברים שהביא הפמ"ג במשבצות ס"ק יו"ד הם לא מפרשים האיבעיא מכח דאין הטרפות מצ"ע דלדידהו אין חילוק רק דהאיבעיא הוי באבר זה אפשר דנתמסמס אינו כניטל מכח דאפשר מעלה ארוכה ולכך בשאר אברים הוי ודאי אבל לדעת התוס' דאיבעיא מכח דאין הטרפות מצ"ע ולא מכח החילוק בין אבר לאבר לדידהו ודאי הוי להיפוך דהיכא דאין לפנינו טרפות רק דסופו להתקלקל ודאי לא הוי נתמסמס כניטל כסברתי ויש לנו תנא דמסייע התוס'. ומ"ש עמ"ש בסי' קנ"ה וראי' מן הרדב"ז דשומן הבא מרוב פיטום אינו סותם ותמה רו"מ דהרי הרדב"ז מיירי בכרכשתא ובכרכשתא בלא"ה אין השומן סותם דלא מהודק שפיר. הנה כמה הקיצור עושה וכמ"ש התב"ש בסוף ספרו ואנן מה נעני' אבתרי' ואך לפי האמת דברנו נכונים בעזה"י דהש"ע בסי' מ"ו מיירי בנקב ממש בזה כיון דכבר הוי נקב בעינן שיהי' מהודק היטב וכל שלא מיהדק היטב אינו סותם אבל אני מדבר וכן הרדב"ז בענין דהוי רק רושם על הכרכשתא הנה כפי מה דהוי לפנינו אין כאן שום טרפות רק כיון דהוי רושם סופו לנקוב בזה כל דהוי מכוסה ואינו מגולה לאויר הוא שומרו שלא ינקוב ודי בסתימה זו ואינו טרפה רק כיון דהוי מרוב פיטום וסופו להתקלקל ויהי' מגולה לכך טרפה וא"ש. ובדבר השוחט החדש תפלתי בפי לפני שומע תפלת כל פה שיהי' לו פרנסה בריוח ויעשה מלאכת ד' באמונה. גם במו"מ של רו"מ עם השוורים יצליח ד' דרכו וירויח כדי שיהי' ביד רו"מ לעסוק בתורה מתוך הרחבה:
2