המידות לחקר ההלכה, חלק א, ח; סבה ומסובב ועצם והסתעפות של הדבר נ״הHaMiddot leCheker haHalakhah, Part I, Method VIII 55
א׳בהקדש יש קנין, קנין גבוה וגם איסור, איסור הקדש, וגם שם נופל הספק ממילא אם שני הצדדים האלה המה בבחינת עצם ההקדש, או שהאחד מהם הוא העצם והשני המסתעף, כלומר, שאפשר להגיד שהקנין הוא העצם והאיסור מסתעף ממילא, ואפשר להגיד גם להיפך, שהאיסור הוא העצם והקנין מסתעף ממילא.
1
ב׳ועי' בתוס' ע"ז (ה' ע"ב) ושם (בדף ס"ה ע"ב), וכבר עמד על הסתירה שיש בדבריהם, המלמ"ל בפ"י מהלכות מלכים, והא"מ בתשובותיו (סימן א') משוה את הסתירה עפ" היסוד הזה, שאע"פ שעכו"ם נודרין נדרים ונדבות כישראל אין עליו האיסורים שבהקדש משום דלא נצטוה אלא בז' מצות, אך ההקדש שלו הוא הקדש מצד הקנין שיש בזה, מאחרי דהוא איתא בכלל קנינים.
2
ג׳ולהיפך, בהקדש של מופלא סמוך לאיש אנו אומרים בנדה (מ"ו ע"ב), "לפי שמצינו שהשוה הכתוב קטן לגדול לזדון שבועה, יכול יהא חייב על הקדשו קרבן? תלמוד לומר וזה הדבר", כלומר, דבהקדש קטן יש רק האיסור של בל יחל, אבל אין בזה קנין הקדש, מפני דס"ס קטן לאו בר הקנאה הוא, וקרבן מעילה בא בעיקרו מצד הקנין כמו דאמר במס' מעילה (ה' ע"א), שמעילה יש רק ב"מיוחדין לד'".
3
ד׳וממילא מוכח מזה דבהקדש שני הצדיים הנ"ל המה בבחינת עצם, וגם זהו עצם הניתן להתחלק.
4
ה׳ובשביל כך גם בקדשים קלים לר"י דס"ל ממון בעלים הם, ואין בזה מעילה, כי, כאמור, כל המעילה באה מצד ד"מיוחדין לד'" בכ"ז יש בזה איסור, כמבואר בפסחים (כ"ז ע"ב), ובנדרים (י"א ע"ב), ובתוס' תמורה (ג') ד"ה לא נהנין776האחרונים דנו בענין זה, וכן אם יש לחלק בין קדושת דמים לקדושת הגוף דבקדושת דמים האיסור מסתעף מן הממון ובקדושת הגוף הוא להיפך, עיין שב שמעתתא ש"ו פ"ד, חי' הגר"ח פ"ב מהל' מעילה וגלינות חזו"א שם (וחזו"א או"ח סי' קכד לפסחים דף כז), ברכת שמואל ב"ק בשם הגר"ח, שערי יושר שער ג פכ"ג, קובץ הערות יבמות סי' נב וסי' נה, קובץ שיעורים קידושין אות מב ופסחים אות קח..
5