המידות לחקר ההלכה, חלק א, י; אמצעי ותכלית נ״טHaMiddot leCheker haHalakhah, Part I, Method X 59
א׳ועי' בתוספתא פרק י"ב דשבת ובירושלמי פרק שמונה שרצים, הצד זבובים ויתושים ר' יהודא פוטר, וכל הטעם הוא כמו דמוכח בגמרא דידן הוא משום דאין במינו נצוד, ולכאורה גם כן איזה פטור הוא מה שאין במינו נצוד, ע"כ ג"כ משום דהוה מלאכה שאצל"ג ור' יהודא הלא מחייב בזה?
1
ב׳אלא ודאי ג"כ כנ"ל, דכאן כל המלאכה באה ממה שצריכה לגופה, ובלי זה אין כאן מלאכה כלל.
2
ג׳ועלינו להוסיף, דלא רק בנועל בית כנ"ל, דבלי הכוונה אין כאן מלאכת צידה כלל, אלא אף בעושה את הצידה בגוף החיה ממש, עכ"פ שאני מלאכת צידה מכל שאר המלאכות ואף ממלאכת הוצאה בכלל, דאף בהוצאה יש מעין תיקון בדבר, זהו השינוי מרשות לרשות, אבל בצידה בגוף החיה לא נשתנה כלל ואף שינוי רשות אין כאן, אלא כל המלאכה היא באה ע"י מחשבתו של אדם, שהחיה תהא נצודה, וממילא כשאין דרכו לצוד אין כלל מלאכה ואף ר"ש מודה980עיין לעיל מה שנכתב מהקה"י. ויהיה חילוק בין הגדרת הגאון המחבר להגדרת הקה"י בצד בידיו בעלי חיים לשימוש שלהגדרת הגאון המחבר אין בזה צידה, אבל להגדרת הגאון המחבר שתלוי הדבר בסתמא הנה דוקא בצד נחש או שאר מזיקים שלא מקרי תיקון אצל שאר אנשים, אבל צידת בעלי חיים בודאי מקרי תיקון.
ולעצם טענת הגאון המחבר שאין כאן שינוי בגוף הדבר ועל כן לא מקרי מלאכה אא"כ נתכוין (וכאמור הם גם דברי הגר"ש שקאפ כתובות סי' ד והענויו"ט בסו"ד) מצינו מלאכות נוספות שאין שינוי בגוף הדבר כגון בורר פסולת מתוך אוכל שבאוכל לא נעשה שום שינוי (ואם כי התערובת משתנה מסדר לאי סדר הנה גם החיה השתנתה מחופשית לשבויה וכל זה הוא הגדרה שבדעת ולדברי הגאון המחבר יהיו בזה הכללים הנ"ל). ואולי אדרבה להגדרת הגאון המחבר יהיה מובן מדוע בדרך אכילה לא מקרי ברירה, והיינו כנ"ל שכיון שמחשבתו היא המגדירה את הפעולה נמצא שלולי כוונתו אין כאן מלאכה אלא פעולה אחרת לבד..
ולעצם טענת הגאון המחבר שאין כאן שינוי בגוף הדבר ועל כן לא מקרי מלאכה אא"כ נתכוין (וכאמור הם גם דברי הגר"ש שקאפ כתובות סי' ד והענויו"ט בסו"ד) מצינו מלאכות נוספות שאין שינוי בגוף הדבר כגון בורר פסולת מתוך אוכל שבאוכל לא נעשה שום שינוי (ואם כי התערובת משתנה מסדר לאי סדר הנה גם החיה השתנתה מחופשית לשבויה וכל זה הוא הגדרה שבדעת ולדברי הגאון המחבר יהיו בזה הכללים הנ"ל). ואולי אדרבה להגדרת הגאון המחבר יהיה מובן מדוע בדרך אכילה לא מקרי ברירה, והיינו כנ"ל שכיון שמחשבתו היא המגדירה את הפעולה נמצא שלולי כוונתו אין כאן מלאכה אלא פעולה אחרת לבד..
3