המידות לחקר ההלכה, חלק ב, יג; שלילה והעדר מ״וHaMiddot leCheker haHalakhah, Part II, Method XIII 46
א׳ועי' בתמורה (ה' ע"א) בתוס' ד"ה "אם אינו קדוש" שהקשו "ואם תאמר, ונימא דנשיאות חטא הוי משום דעבר אמימרא דרחמנא?" ותירוצם דחוק שם.
1
ב׳אמנם האחרונים (עי' נוב"י ח"ב ס' קכ"ט, במקנה ובס' בית מאיר) נותנים לקושיה זו תירוץ מספיק ואומרים שמתי אומר רבא "והאי דלקי משום דעבר אמימרא דרחמנא" כשיש ה"אי עביד" כמו שאומר "אי עביד לא מהני והאי דלקי" וכו' אבל אם ע"י הלא תעביד אין כלל ה"אי עביד" שם לא שייך כלל לומר שילקה משום "דעבר אמימרא דרחמנא", וציור שכזה יש לנו בתרומה, שבאמת אין בזה כלל משום מעשה, דתרומה נטלת אפילו במחשבה וגם ההפרשה גופה אין בה משום מעשה, אלא ה"מהני" שיש בזה הויא המעשה, אבל אם גם "לא מהני" אין ממילא כלל בזה ה"אי עביד" כי לא עבד כלל, וממילא לא שייך בזה ג"כ "נשיאות חטא"939ונראה שזו כוונת התוס' רא"ש (יבמות פט, ב) שכתב זה לשונו: י"ל דלא דמי לשאר איסורים דאם אינו קדוש לא עשה שום עבירה כיון דאין שם תרומה עליו. ועיין עוד בתוס' הרא"ש בקידושין (מו, ב) אם אינו קדוש אין כאן נשיאות חטא כלל כאדם המטלטל תבואתו ממקום למקום ולא קרינא ביה בהרימכם ולא שייך ביה נשיאות חטא, ודו"ק..
2
ג׳וההגיון שיש בזה הוא ג"כ ההבדל בין שלילה ובין העדר, כי אם אנו אומרים "לא מהני" זוהי שלילה, שאנו שוללים את חלות הדבר, ועוד אפשר להגיד שע"ז גופא יש מלקות, אבל בתרומה אנו מביאים ע"י ה"לא מהני" העדר הדבר לגמרי וע"כ אי אפשר שיהיה בזה משום "נשיאות חטא"940ראה מש"כ בהגהות ר' אלעזר משה (תמורה שם); מקור ברוך (סי לא); חי' הגר"ח על הש"ס (בענין תורם מהרע על היפה); כתבי הגרי"ז (תמורה שם), ועיקר תירוצם כבר נרמז בדברי התוס' ישנים (יבמות פט, ב) שאין איסור לתרום מהרע על היפה אלא שצריך לתרום מהיפה, ואם היה שייך להפריש פעם שנית לא היה עובר אמימרא דרחמנא, וא"כ זו קושית הגמ' אם אינו קדוש נשיאות חטא מנין, דאם אינו קדוש לא עבר כלל אמימרא דרחמנא..
3