מעבר יבק, שפת אמת י״זMa'avar Yabbok, Sefat Emet 17
א׳התחיה היא שלמות גדול לנפש ג"כ כי הנשמות וכל שכן הגופות אינם עתה באותו השלמות שיהיו אחר התחיה וכמו שמקוים החיים הגאולה לתועלת המשך השלמות לאדם. כן המתים נשמתם מקוה התחיה לתועלת ימשך אליהם מהשלמות שאחר התחיה. ומהות טל תחיית המתים יהיה טל מאיכות הנשמה וזהו כוונות הרעיפו שמים ממעל ושחקים יזלו צדק וגו' כי יזלו שחקים ע"י מלאכים הנקראים רוחות טל אחר מלבד הטל ממהות הנשמה והצדק שעשו בעה"ז כנגד הנפש. והטעם כי המיתה אל הגוף יצדק בקצת אל הנשמה שהיא נשמת הגוף המת שהמלכות בה יצדק המיתה ומיתה בנוקבא אחידת ובסטרא דנוקבא איהי. אמנם ממנה ולמעלה הם החיים ומה שיתייחס למעלה חיים לא חיים גשמיים ולא מיתה ממש אלא יקרא היסוד חי והת"ת עץ החיים והבינה ארץ החיים והחכמה מקור החיים והכתר ג"כ. הכל בסוד אותו האור שנקרא חיים שהוא רב שפע. וא"ס מתנוצץ באור ידוע באותם הספיר דבר שאין הנשמות צופות בו עתה כלל מפני שהם בחלק המיתה ומיתתם הוא בסוד דאצטנעו דפי' בפ' הקודם והצנע זה הוא ג"כ אל הנשמות שהם גנוזות תחת כסא הכבוד שאין שם מקומם העצמי כי מקום הראוי ומיוחד להם הוא היות אותם החיים העליונים נשפעים אליהם והיינו ט"ל סוד יו"ד ה"א וא"ו שעתיד הקדוש ברוך הוא להשפיע בה"א אחרונה להחיות בו את המתים. ואמרו בריש האדרא דעל זה איתער מרישא דאריך ואחר שה"א אחרונה תהיה מאותם החיים. אז היא תשפיע. מהחיות ההוא לכל אותם הבחינות שאין אותם החיים נמצאים בהם אשר עתה על צד ההשאלה יקראו מתים. ועל סוד ההתפשטות החיים האלה יאמר מחיה מתים את"ה כי כאשר את"ה תסתלק ותתקשר בסוד י"הו בינה בן י"ה יה"ו ושם החכמה שהיא שם מ"ה בסוד אדם מיד המלכות הנקראת אתה היא מחיה כל אותם הבחינות שיצדק בהם המיתה עתה והתחיה אח"כ ופתיחת מקור זה הוא מחכמה וכתר וזהו מחיה מתים ברחמים רבים. הנה כי המיתה היא הכנה וצורך אל התחיה. ואפי' השינה אמרו בעלי המחקר שהיא מנוחה אל הנפש. ופירש החכם קורדואירו זצ"ל כי בהיות האדם ישן במטתו הנפש והרוח והנשמה מקבלים החיות מהבינה דוגמא למה שעתיד להיות אחר המות וזהו אמרם במדרש רבה פרשת ס"ו רוח היא עולה ויורדת הנשמה בשעה שאדם ישן היא עולה ושואבת לו חיים מלמעלה. כי השינה היא אחד מס' במיתה כי הם ו' מדרגות חצונות והאחרונה שבהם הוא שינה ויש שינה גדולה של שבעים שנה שכל אחד משש מדרגות אלו כלול משבעה ונוכל ליחס מדרגות אלו בחצונים והם כקוף בפני אדם גם בדין החזק הקדוש לכן שינה קטנה היא חלק אחרון של מיתה והשינה גדולה היא השבעה חלקים בלבד מאותו חלק הששי. ויש שינה שאינה בכלל המיתה והוא שתין נשמי כשינת הסוס. וזה כשאינו בחלק העשירי ממש שבמיתה אלא ששים חלקים קטנים זה יורה שאינו שקוע בשינה קרוב אל המיתה אלא מתרחק ממנה ולא יכנס בשביעי מחלק המיתה אלא ובשביעית יצא לחפשי חנם. ואי אפשר לעמוד ג' ימים בלא שינה כי ביום ראשון חסד אפשר להתקיים. ושני ת"ת אמנם בגבורה שלישי ששם חוזק השינה אי אפשר לעמוד ולכן בחוזק הקליפה הג' בהכרח יוגבר עליו השינה. וכבר אמרנו כי בעת השילה הנשמה והרות והנפש יעלו למעלה לתת דין וחשבון ממה שעשה ביום ולא ישאר בגוף אלא נפש הבהמית שבה הכחות גשמיות הדוחה והמעכל והזן וכיוצא.
1
ב׳ולבד יש בו כח להתעורר משנתו כי כאשר בועטים בחיות המועט שהוא כסא אל הנפש והרוח והנשמה יתעורר ויאיר כפתילה הדולקת שכשאינה מאירה בועטים בה ודולקת להיותה כסא אל השלהבת ותקון גדול תקן הקב"ה לאדם בשינה ומה גם אל הזכאי שבה זוכה להכנס בהיכל המלך כאשר אמרנו למעלה. הנה השינה מנוחה אל הנפש כי נפש רוח נשמה מנוחתם בסוד המלאכים שנהנים מזיו השכינה והגוף אבן מעמסה בלתי צריך אל המזון אם לא מפני הנפש ודבר זה מוכרח בעצמו שהרי אם יחנטו הגוף המת בשמן אפרסמון והמירה וכיוצא מדברים השומרים מהעפוש לאיתעפש כלל וישמור כחו בו והחי גם אם יחנטו אותו לא יעמוד מפני זה ימים רבים בלא אכילה וטעם זה לפי שהאכילה מזון הנפש לא מזון הגוף כאשר יתבאר בפרק הבא בע"ה:
2