מעבר יבק, שפת אמת כ״טMa'avar Yabbok, Sefat Emet 29
א׳בענין סדר צדוק הדין, יראה לי הפעוט הכותב כי תקנו לנו להצדיק דין שמים בו עשרים פעמים כנגד השני דמעות שהם מדה"ד הקשה ומדה"ד הרפה הכלולים כל אחת מי' גבורות האחת המלכות ער"ש ורע"ש בדיניה המיוחדת עם הוד דוה והיא פועלת הדין בתחתונים. השנית היא גבורה שממנה מקור הרוגז ח"ו. והיא פחם לגחלים ועצים לאש וכשאדם בולם עצמו כמי שאין לו פה גורם שהחצון ג"כ אין לו פה לינק מתגבורת הדין. ואהרן שהיה איש החסד הוא בראש כל הדוממים קבל שכר כי אם ח"ו היה פוצה פיו היה משפיע לגבורות השפעת החסד. וממנו ילמוד אפי' בר נש זעיר כי ודאי יקבל שכר על שתיקותו וכ"ש כשמברך על הרעה מעין הטובה בלב טוב ושמח ביסורין לתקון שכינה ודאי בזה המקדש העליון מתטהר ע"י הדין המושפע למטה והוא עושה עצמו מזבח כפרה לתקון שמים כדאמרו בתקונים שכאשר קבל עליו אדם הראשון הדין מיד נתקן הפגם. וכן בקבלת האדם כל גזרת הדין ובפרט קרובי המת מתקנים הפגם שנפגם למעלה וזהו ואתה צדיק על כל הבא עלינו כל איזה צורך שיצטרך לתקון גבוה על כל הבא עלינו כי אמת עשית ותקנת ואין דבר רע יורד מלמעלה ואנחנו הרשענו כי נדבקנו בחצונים. וזהו הצור תמים פעלו כי כל דרכיו לתקון מדת המשפט. וכן על זה הדרך בכל הצדקת דין שמים הנזכר בסדר צדוק הדין ויוכל המשכיל לכוין כפי הבחינות וכפי ענין המתראה בפ' או בסדר שאומר ויכוין בזה להמתיק דין הקדוש ולהבליעו במקורו כי שם יתבסם ויתמתק ולסכור פה דוברי עתק בשתיקתו. ובמה שכתבנו יוכל המשכיל להוסיף חכמה ודעת בהבנת כל בבא מסדר צדוק הדין ע"פ סדר מתוק עשרים גבורות הנזכר. ואין להאריך במקום שאמרו לקצר. אח"כ מזרזין לאדם בו שיפשפש במעשיו כי עתיד לעמוד בדין ומזכירים דם עבדיו השפוך בשנת תתנ"ו וקל"ו כי אין לך ביסום הדין גדול מזה. ואח"כ מבקשים על הנפטר רחמים בארבע מדרגות אבי"ע אבות עולם ירמוז באצילות שנשמת האבות הם מרכבה לרוכב בשמי שמי קדם מלאכי שלום יהיו בבריאה מקום השרפים. גבעות עולם יהיו ביצירה מקום החיות. שומרי גנזי גן עדן בעשיה ששם ג"ע תחתון והאופנים ומלת זאת שהיא השכינה כדכתיב בזאת יבא אהרן בזכות הנפטר ובסוד הרחמים ומתוקי כחות דין אלו היא תקבל נשמתו בחיקה ותאמר לו שלום בואו. ואחר צדוק הדין אומרים הקדיש שסגולתו בכל מקום לתברא מנעולין דפרזלא בתחלת ענין ובסוף ענין לפתוח השמים והשערים ולשמור התפלה או הקריאה וכל שאר העניינים מן המקטרגים ומתנכרים בו ואין להם כח לקנתר ולקטרג ועדיף כח קדיש זה שנרמז בו הטל היורד מא"א להוסיף חיות ושפע רב לכל הספירות ולשוכני עפר בלי מספר וצמיחת האור אל הישועה מיסוד עליון ונביעת המקור העליון לתקון משיחנו. וכבר נודע כי סגולת הקדיש לבטל אשו של גיהנם ולהכניע כחות הזרים. והבן בכח הקדיש מוציא אביו מיד החצונים ומכניסו לגן עדן. ובעי למימר ליה בלישנא דסטרא אחרא. ולאתבא בחילא תקיף אמן בגין דאיתבר חיליה דסטרא אחרא ויסתלק יקרא דקב"ה על כולא ואדכר לבנוי ואדכר לשמיה כדאיתא בזהר פ' תרומה והוא סוד הקדושה למטה בת"ת ומלכות הממשיכים שפע החכמה מלמעלה עליהם ות"ת הוא קדיש ומלכות היא קדושה וחכמה הוא קדוש המעלה ת"ת ומלכות לחכמה ששם דו פרצופין כנודע. ובכל קדיש מצנן גיהנם שעתא ופלגא. הנה כי בהמתקת כחות הגבורה. ובדמימת האבל והצדקת דין והמנחמים יבוסם הדין ויתוקן הכל בחסד אל. וקדיש זה הוא דבריו של מת שהם מתפללים עליהם ואין צריך להרחיק ארבע אמות:
1