מעבר יבק, שפתי רננות י״בMa'avar Yabbok, Siftei Renanot 12
א׳בעת שמסירין הסדין מעל המת לרחצו יכוונו להפשיט ולדחות מעליו כחות סטרא אחרא דשליט עליה במיתתו ע"י דההוא מחבלא דנבל שמיה. ולכן מתי ישראל שבח"ל נקראי' נבלה כדדרשו בספר הזהר פ' תרומה דף קכ"א על פסוק יחיו מתיך וגו' וצריך חזוק גדול נגד הפכו למתי חוצה לארץ שאינם בחיק אמם כי אין רוחם נכנס למקום מנוחתו מפני כחות הטומאה המעכבים אותו. אמנם בארץ הנבחרת אין שם כחות אחרות כי היא חלק ה' ומיד תמצא מנוח לכף רגלה אם לא יעכבוה עונותיה. ע"כ בח"ל צריך תמיד התעוררות בפסוקי דרחמי. ובמים שרוחצים אותו בהם ובפרט ברחיצה שניה כי הראשונה תהיה להבריח הרוחות ששורים על הזוהמא אבל בשניה יכוונו להשפעת מי החסד עליו הזועם בכל יום נגד הקליפות והמים נמשכים דרך קו האמצעי ומריקים עליו מכלי עליון הברוך ומבורך ולכן מברכים על המים שהכל נהיה בדברו על דרך שנאמר עולם חסד יבנה והטומאה באה מן האש מדה השמאלית וטהרה מן המים אשר במעלה שביעית והמים נקרא שערי דמעה שלא ננעלו ושמם כן בזמן הגלות שבו נאמר השיב אחור ימינו. והשושנים הנוהגים לרחצו בהם אינון השפעת המלכות שהיא שושנה בין החוחים והיא בתליסר עלין ויתיבת על חמש עלין תקיפין ושאר מיני בשמים שמצרפים עמהם הם להעלאת נשמתו עד מקום הבינה ולכן יש מוסיפין ההדס ליחד עליו כח החסד והדין והרחמים שלשתן עבותים וכלולים זה בזה ולעורר עליו זכות אבות העולם. ומיני בשמים בכל מקום רומזים ומעוררים המקורות למעלה מעלה וראיה מהקטרת וכן כתיב שמן שהוא חכמה וקטרת שהוא בינה ישמח לב. וכבר דברנו למעלה מסוד האזוב כי טוב לצרפו עם זינים אלו כנזכר שם. ובהסרת הסדין מעליו יענו ויאמרו פסוק ויען ויאמר אל העומדים לפניו לאמר וגו'. ויכוונו במעשיהם ובדבורם לתקון נשמתו למעלה ולזה יהיה מגמת פניהם בעשיית כל צרכיו כנתבאר למעלה: בשעת הרחיצה כשזורקין מים על ראשו. יאמרו מעין גנים באר מים חיים ונוזלים מן לבנוו. אם רחץ ה' וגו'. וזרקתי עליכם מים טהורים וגו'. אח"כ יאמרו מקוה ישראל ה' וגו'. והתקדשתם והייתם קדושים. ואפי' לפי פשטי הכתובים מתבאר כוונתם בזה כ"ש למי שיעמיק בסוד כל אחד מהם וכבר עלה בדעתנו לפרש בהם איזה רמזים אך יתארכו הדרושים וכבר הרחבנו למעלה יותר ממה שהיה במחשבתנו הגם כי השמטנו הרבה פסוקים ומשניות ומאמרי חכמינו ז"ל שהיו מפרשים ומוסיפים כח להרבה דברים שדרשנו כפי עניות דעתנו. הבצים שחופפים על ראשו אולי יהיה להסתיר כחות הדינים הנרמזים בשערות הראש למען יגולו רחמיו על מדותיו ויחדו יהיו תמים להניח ברכות על ראשו ויבוסמו הד' מאות בתי דינין דאינון במצחא בסוד ארבע מאות איש עמו. וכתיב באדרת האזינו כי מוצא מארי דיבבא ויללא ומארי דמארין כלם בשערי זעיר אנפין וצדיק התחתון בדמותו נוצר ונברא ועליו נאמר ואיש כי ימרט ראשו קרח הוא טהור הוא. עוד ביצה ירמוז השפעת כחות המלכות עליו כי ביצה ירמוז לכל ספירה מצד המלכות בסוד אור החוזר בתקונים. או ליו"ד שבשם בן ד' שבחכמה בר"מ. המאיר לכל בסוד כלם בחכמה עשית ומשם משך שמן הטוב היורד על הראש וכבר דברנו מזה למעלה:
1