מעבר יבק, שפתי רננות ל״הMa'avar Yabbok, Siftei Renanot 35
א׳מדברי ספר הזהר מוכח כי בג"ע של מטה יש סודות עליונות ברקיע העומד עליו כי כשעשה הקב"ה רקיע הביא אש ומים מתוך כסא כבודו ושתף אותם יחד ועשה מהם שמים למטה ונתפשטו עד שהגיעו למקום ג"ע ושם עמדו מה עשה הקב"ה נטל משמים קדושים עליונים אש ומים אחרים שמתגלים ואינם מתגלים והם אש ומים שנטלו מהשמים עליונים ועשה מהם רקיע שבו ד' גוונים ובו ד' פתחים ושם מאורות הרבה כמו שפירשו רבנן במקומו ומתראים שם מרכבות מיכאל ורפאל העומדים על הנשמה ואומרים יבא שלום יבא שלום ומרכבות גבריאל ונוריאל יורדים מב' פתחים אחרים ועומדים על הנשמה ומשם נכנסים תוך היכל גנוז בג"ע הנקרא אהלות ושם י"ב מיני בשמים ושם כל לבושי הנשמות כל אחד כפי מדרגתו ובלבושים ההם נרשמים כל המעשים טובים שעשה בעוה"ז ונרשם בו זה לבוש פלוני ומלבישים הנשמה ההיא בדיוקן עוה"ז כנזכר וזהו אחר ל' יום דכל ל' יום אין נשמה שלא תקבל ענשה קודם שתכנס לג"ע ואחר הלבון נותנים לה מקומה. ומרקיע ג"ע נוטף טל מהאותיות החקוקות בו ובו מתרחצים הנשמות להטהר ורקיע ההוא הוא סוד התורה ומהאש ומים של התורה נעשה. ועל כן ממשיכים מאותו טל על עוסקי בתורה לשמה כי דבריהם נרשמים בג"ע ועולים עד אותו רקיע הה"ד יערוף כמטר לקחי תזל כטל אמרתי. באמצע רקיע זה בו פתח אחד שדרך בו פורחים הנשמות לג"ע עליון דרך עמוד ששם וברקיע ההוא יש ג' מיני גווני אורות המאירים לגווני עמוד ההוא ואז הרקיע הזה מתנוצץ ומתלהט בכמה מיני אורות המתלהטים ובכל שעה הצדיקים מאירים מאותו אור עליון אבל בכל שבת וראש חדש מתגלית השכינה ביותר משאר פעמים ברקיע הזה וכל הצדיקים משתחוים לגבה ולבושים אלו הם ממעשי המצות. אבל כשעולה הנשמה בפתח של רקיע למעלה מזדמנים לה לבושים אחרים יקרים עליונים שהם מרצון וכוונת התורה והתפלה כשעולה מתעטר מכתר התפלה הראוי להתעטר למעלה ונשאר אלקו לאיש ההוא ונעשה ממנו לבושי אור להתלבש הנשמה לעלות למעלה תוך המלאכים רוחין קדישין הכי פירש אליהו לר' שמעון בן יוחאי כי לבושים של ג"ע תחתון הם ממעשים ולבושים עליונים מרצון וכוונת הלב. ובגן עדן תחתון נהר יוצא ושרשו הוא מעדן ולהיות כי עדן עליון סתום וגנוז גם עדן תחתון שממנו יוצא אותו נהר סתום ואפי' מאותם הנשמות שבגן עדן וכמו שלמטה נהר זה מתפרש מעדן להשקות הגן הכי נמי מפתח אמצעי שבגן עליון יוצא אור המתפרש לארבע רוחות מארבע פתחים שאמרנו ואור זה המתפשט לארבע אורות בארבע אותיות יוצא מעדן מקום המאיר נקודה תחתונה נגד מעלה ונקודה זו מתנהרת ונעשית עדן להאיר כאינה נראית הנקודה רק האור המתפרש ממנה משתחוים כנגדו הצדיקים שבגן כנזכר. ונקודה זו תחתונה היא גן לגבי עדן שלמעלה מקום שלא ניתן לידע ולהסתכל על זה כתוב עין לא ראתה אלהים זולתך זה עדן עליון סוד עוה"ב האוחז למעלה מעלה עד אין סוף הוא יודע לנקודה תחתונה שהיא נקודת בת ציון בתר צדיק שהוא יסוד נהר דרוי לה ונהר היוצא מעדן למטה הוא סוד והשביע בצחצחות נפשך כי הנשמה היוצאת מעולם זה החשוך היא תאבה לראות כאיש התאב למים. וצחצחות הוא לשון צחה צמא. צמא מאותן צחות דמאורות הגן ורקיע והיכלות הגן וכל הנשמות בלבושיהם היקרים יושבים על ההוא נהר שאלמלא לבוש ההוא לא היו יכולים לסבול ונהר ההוא הוא תקון הנשמות להתיישב ולזון וליהנות מאותן צחות. וכבר נשאו נהרות קולם ודכים להעיד על אמיתת גן עדן ועציו ונהרותיו בכל קצות הארץ ושאין ג"כ לספק כי עץ החיים אשר בתוך הגן לטוב מזגו ושווי טעמו תהיה מסגולתו אשר כל אוכליו יאריכו ימים רבים או יחיו לעד כמו שכתב הרמב"ן ועיין בשער עשירי בבעל העקדה דף ר"ט ע"ב בסופו כי הכריח דברים אלו ממעשים העושים חכמים הטבעיים בכל יום הגם כי עדות ה' נאמנה מצד עצמה ובזהר פ' שמות דף י"א ע"א על פסוק וילך איש מבית לוי מבאר איך מתגלם רוח האדם בגן עדן תחתון קודם בואו לעולם והכריח מכל שכן שמתגלם שם אחר בואו בשובו למנוחתו בגן עדן ההוא ואיך זה ובדף י"ג ע"א מביא מעשה רב על זה ומתוכו מתאמת מציאות גן עדן תחתון כפשוטן של דברים יעויין שם:
1