מעבר יבק, שפתי צדק י׳Ma'avar Yabbok, Siftei Tzedek 10
א׳נראה לי הדיוט הכותב כי טוב להשתדל עם החולה שישים לקופת הצדקה או לקופת חולים או יתן בידו לאיזה עני הגון קודם שיתחיל הוידוי לפחות עשרים וששה פרוטות. ואם יוסיף עד צ"א ליחוד הוי"ה ואדנו"ת מה טוב. ואם יוסיף עד קי"ב כנגד הוי"ה אהי"ה אדנו"ת מה טוב ונעים והמוסיף מוסיפין לו חיים דבעובדא דלתתא אתער עובדא דלעילא ובדא אתער אילנא דחיי לאוספא לההיא אילנא דמותא וכדין אשתכח חיים וחידו לעילא. ובר נש דגרים דא בשעתא דאצטריך ליה ההוא אילנא דחיי קאים עליה וההוא אילנא דמותא אגין עלוי וזהו יש מפזר ונוסף עוד עיין בחיי פ' בהעלותך דף קצ"ג ע"ב. ואין לך דבר שעושה פירות למעלה כצדקה הנעשית לשם יחוד ה' ובסתר ויכוין כי צדק יהיב לצדקה ושמא קדישא אשתכח שלים ובגינא דעביד לתתא הכי אתער עלוהי ופי' עושה צדקה בכל עת ירצה דכל רתיכין וכל חילין כלהו אתברכן ואתוספן נהורין כדקא יאות בגין דכלהו אקרי ע"ת עיין פ' ויצא דף קנ"ג ע"א. והעושה צדקה עובר בנהר דינור בלא דחילו ויקום במקום קדשו כדאמרי' בפ' מקץ וכן אמרו רבנן על פ' וכן נגזו ועבר ומזה בארוכה בפ' בחקותי דף קי"א ע"ב וקי"ג ע"ב בפסוק ונתתי גשמיכם. ואולי תועיל הצדקה לכופר נפשו ע"ד מה שכ' החכם ריקנאט"י בפרשה וירא כי כשנגזרה מיתה על האדם ונמצא לו מליץ אין תקנה לדבר עד יתן כפרו. ומזה בזהר פ' בשלח. והודוי עם היסורין הוא המקובל ברצון. ואמרו בויקרא רבה פרשה כ"ז על פסוק צדקתך כהררי אל וגו' מה ההרים הללו כובשים את התהום שלא יציף את העולם כך הצדקה כובשת את הפורענות ובפרשה כ"ו וצדקתך אלהים עד מרום מי מעמיד העליונים והתחתונים צדקה שעושים ביד. הה"ד וצדקתך אלהים עד מרום. ואמרו בירו' דקדושין הדא דאת אמר דבעי מצוה אחת שיסייע לו לכף זכות דוקא לעוה"ב אבל בעוה"ז אפי' צד אחד מאלף ממלאך אחד מלמד עליו זכות הקב"ה מכריע לזכות דזכות כל דהן מספקת. וכתב בעל יפה מראה דזהו דוקא בדין פרטי המתחדש על אנשים באקראי בעלמא אבל בדין ר"ה נידון ע"פ רוב המעשה. זכינו בזה שזכות כל שהוא יש כח בידו להכריע החולה לכף זכות ולהחיות את נפשו ולהבריאו. ויכוין בואתה צדיק על כל הבא עלינו לעשות גופו מזבח כפרה לתקון עליו ביסורין שסובל ומקבל עליו באהבה וייחד אהבה רבה באהבה זוטא ומשם תעלה אור הלבנה העליונה להיות כאור החמה כי נטהרת לבעלה בכח הדין אשר דחתה ממנה עליו לצרפו ולנקותו:
1