מעבר יבק, שפתי צדק י״טMa'avar Yabbok, Siftei Tzedek 19
א׳סדר וידוי לשכיב מרע שהנהגתי בו
1
ב׳מנהגן של ישראל לאסוף עשרה אנשים למען רבים יבקשו עליו רחמים ובעשר נצוצי נשמותיהם יסלקו ממנו כל מסטין ומעיק כי הקדושה שורה בתוכם בסוד ונקדשתי בתוך בני ישראל וכל מקום שמתקבצים עשרה מישראל לדבר שבקדושה המקום ההוא יקרא בית הכנסת ירצה מקום כניסת האורות מעשרה שליטים עליונים כמו שהם נכנסים כלם בתוך המלכות הנקראת בית הכנסת ע"י יסוד כן מתאחדים במקום הנועדים שם לקדש שם שמים בכח נשמותיהם כנזכר. ובמקום שיש שם חולה בעל תשובה שכינה קדמא ואתיא ועל כן הקב"ה בעצמו סועד אותו כדכתיב ה' יסעדנו על ערש דוי ובזה אין שם שטן ולא פגע רע כי כהמס דונג מפני אש יאבדו רשעים מפני אלהים ולעורר שפע יסודו של עולם שהוא אשד הנחלים על כן הוידוי של שכיב מרע אומר אותו ע"י סרסור שהחכם מקרא אותו מלה במלה ועוד שאין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים. ואמרו במדרש במדבר רבה פ' ח' על פסוק ואשמה הנפש ההיא והתודו ר' נתן אומר זה בנה אב לכל המתים שטעונין וידוי. אין במשמע וידוי אלא בארץ מנין אף בגלות אמרת והתודו את עונם ואת עון אבותם וגו'. וכן בדניאל הוא אומר לך ה' הצדקה וגו' מפני מה כי חטאנו לך. ויכוין המודה החולה שנעשה גם הוא סניף למרק הפגם והחשך שנפגם בספירות ע"י החטאים של החולה בכח תשובתו ויסורין שסובל כי הכל לטוב ואפי' מדת עונשין אינה אלא למרק הרע ולהחזירו למוטב ויכוונו שניהם בזה להרפות הדינים בתחלת מציאותן בכח השפעת ארוכה מכתר מצנור המיוחד לו לבינה ולהחליש הדינים בחג"ת ולבטלן בנצח הוד יסוד כמו שדרשו גורי האר"י בסוד שלשה מיני תקיעות הנעשים בראש השנה. בראשונה אחר שזרזו המודה ותקן מעשיו ומחל לכל אשר צערו מיום היותו יאמר הודוי הכתוב לעיל ואם ירצה להאריך יאמר אחריו על חטא וסדר הודוי אשר הצעתי בלילי אשמורות בסדר יום ראשון במעירי שחר שהוא מסוגל לאומרו. ושמעתי כי שלמים וכן רבים מקרין אותו אדון עולם עד תומו. ויש מקרין אותו יגדל ומפרשים לו כל אחד מי"ג עקרים אם צריך לכך והשכיב מרע יודה בפיו ובלבבו על כל אחד מהם והכל לפי ישוב דעתו של חולה וטוב מעט בכונה מהרבות בלא כונה.
2
ג׳אחר הוידוי הנזכר יאמר הרבון הכתוב למעלה פרק ט"ז ואם יוכל להאריך יאמר אח"כ זה:
3
ד׳תּוֹדִיעֵנִי אוֹרַח חַיִּים שֹוֹבַע שְׂמָחוֹת אֶת פָּנֶיךָ נְעִימוֹת בִּימִינְךָ נֶצַח: וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי יְיָ הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד: יְיָ אֱלֹהִים אֱמֶת וּמֹשֶׁה אֱמֶת וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת: ג' פעמים עָזְרֵנוּ אֱלֹהֵי יִשְׁעֵנוּ עַל דְבַר כְּבוֹד שְׁמֶךָ שֶׁיִתְקַדֵשׁ וְיִתְיַחֵד עַל יָדֵינוּ לְעוֹלָם וָעֶד וְהַצִילֵנוּ וְכַפֵּר עַל חַטֹּאתֵינוּ לְמַעַן שְׁמֶךָ: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְיָ אֱלֹהֵינוּ יְיָ אֶחָד: בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:
4
ה׳ופסוק שמע הוא שמירה לאדם מלפנים. ויושב בסתר עליון היא שמירה מצד ימין. ה' מה רבו צרי שמירה שמאל: יברכך וגו' עד סוף ברכת כהנים היא שמירה מאחוריו. אמנם עיקר השמירה היא בשם מ"ב שהוא מהבינה וכן הנשמה מבינה וקושרה למעלה ומעלה לשרשיו ותיבותיו שבעה והם שבעה שרפים ואותיות תבותיו ששה הם שש כנפים אשר בהם תעוף הנשמה בשמים באין שטן ואין פגע רע. ברוך ה' צבאות אלהינו שבראנו לכבודו וברוך אל אלים ואלהי האלהים ומלך עולם. ה' הוא האלהים ה' הוא האלהים. מיוחד אהי"ה אשר אהי"ה הוא היה והוא הוה והוא יהיה ה' אל אמת. ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך לעולם ועד. והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד. ברוך ה' אלהי ישראל מהעולם ועד העולם אמן ואמן. אח"כ יאמר עם החולה ב' פסוקים הראשונים ממזמור אשא עיני אל ההרים והעומדים עליו יבקשו עליו רחמים עם תשלום המזמור וכן יעשה ג"פ ופסוק ה' ישמור צאתך ובואך מסוגל לשמירה למי שיצטרך לצאת חוצה מרשות הקדושה ויסתכן מפני שנכנס למקום החצונים ונכלל בזה היוצא מביתו בלילה. והנשמה היוצאת מן הגוף בעת השינה וכן ביוצא ח"ל אפי' לדבר מצוה וא"צ לומר הנשמה בעת יציאתה מן העולם. על כל אלה צריכים תפלה כי ישמרו בצאתם ובבואם מעתה שהיא מלכות ועד עולם. ועד בבינה עולם העליון שעד שם הגעת הדינים ואחיזת החצונים ומשם ולמעלה אין דין ואין אחיזה לשום דבר פגום חס ושלום. וה' ישמור את נפשך פירשוהו ברבה פ' ס"ח על שמירתה ממלאך המות. ואמרו בזהר אם יזכה בר נש ויהיה צדיק וידע שמא דקוב"ה מה יומרון לי' בעדנא דמסתלק מעלמא. לא תירא מפחד לילה מחץ יעוף יומם וגו'. עד אשגבהו כי ידע שמי. הנה כי טוב לחולה להרגיל עצמו גם במזמור יושב בסתר עליון. ואח"כ יאמר י"ג מדות דאריך שמשם ארוכה ומרפא תעלה לו והם ג' פסוקים. מי אל כמוך א'. נושא עון ב'. ועובר על פשע ג'. לשארית נחלתו ד'. לא החזיק לעד אפו ה'. כי חפץ חסד הוא ו'. ישוב ירחמנו ז'. יכבוש עונותינו ח'. ותשליך במצולות ים כל חטאתם ט'. תתן אמת ליעקב י'. חסד לאברהם י"א. כאשר נשבעת לאבותינו י"ב. מימי קדם י"ג. ועיין מזה בתומר דבורה שהוא תמר האחרון מע' תמרים אשר נטע ושתל המקובל האלהי כמוהר"ר משה קורדואיר"ו זצוק"ל מלבד הדרושים המופלאים אשר דרש על סוד י"ג מקורות רחמים עליונים אלו בשאר התמרים בחכמה רבה והם מסוגלים מאד לאמרם ביום הכפורים אחר כל אחד מהכ"ו ויעבור הנאמרים באותו יום וכן הנהגתי בבית הכנסת שלנו כי הם בכחם הנאדרי שהם רחמים פשוטים מא"א ממתיקים י"ג מדות של ז"א שהם רחמים סתם והיום ההוא א"ך טוב לישראל בגימטריא אהי"ה וכוונת התפלה תהיה בכח שם הוי"ה בנקודת אלהים ושם הוי"ה נקוד קמץ כי כן בינה מושפעת מכ"ע ולכן מעוררים הכ"ו כל"ח שהם בהלל הגדול והכ"בוד מתעלה ואם הבנים שמחה בהלול י"ה. אח"כ יאמר עם המתודה פסוק בידך אפקיד רוחי פדית אותי ה' אל אמת. יסרני ה' אך במשפט אל באפך פן תמעיטני. בטוב תלין ותקיץ ברחמים. ויכוין כי טו"ב תלי"ן בגימטריא אבגי"תץ עם הכולל ותקי"ץ ברחמי"ם בגימטריא שקו"צית ויכוין לכלול הארת כל השם הגדול הזה בנפשו רוחו ונשמתו שבעולם העשיה להעלותם ובצל שדי יתלוננו. אל נא רפא נא לי (ג"פ). ואם ירצה להוסיף אל מלך ובפרט אם הוא ת"ח מה טוב. ויאמר תחלה אתאנו על שמך וגו'. וכן פסוק רפאני ה' וארפא הושיעני ואושעה כי תהלתי אתה. אל תעזבני ה' אלהי אל תרחק ממני חושה לעזרתי ה' תשועתי. לישועתך קויתי ה'. ה' לישועתך קויתי. קויתי ה' לישועתך. ואמרו שכל פסוק שהוא הפוך וישר כזה הוא טוב לשמירה כי הוא חרב פיפיות נגד המקטרגים. יברכך וגו' עד סוף ברכת כהנים. יהיו לרצון וגו'. ואם ירצה החכם יכול להוסיף סדר הודוי שהדפסנו במעירי שחר שלנו בסדר יום ראשון:
5