מעבר יבק, שפתי צדק כ״גMa'avar Yabbok, Siftei Tzedek 23
א׳עוד יש לנו לדעת כי גם בכל אחד משבעה כוכבי לכת יש רוחות מקבילות לכל אחד מהם. וכח הארץ וכל אשר עליה נתנה ה' בכוכבים ומזלות לפי הנהגתם ומבטם בהם. ועל הכוכבים ומזלות שם הבורא מנהיגים מלאכים ושרים שהם נפש להם. ושם בכח המנהיגים דרכי תמורות וכחות להמיר אשר למטה מהם וימירו אותם הפנים העליונים מבט הכוכבים כפי רצון הבורא וזהו מהשנא עדניא וזמניא והופך לבקר צלמות מבלי שנוי טבעו של עולם וזהו סוד אמרם הכשפים שהם מכחישים לפמליא של מעלה. ירצה שהם הפך הכחות הפשוטים והם הכחשה לפמליא בצד מהצדדים לכן אסרה אותם התורה כי אין ראוי לאדם לשנות העולם ממנהגו ומטבעו הפשוט שהוא חפץ בוראו. וזה טעם אסור הכלאים כי יבואו מן ההרכבות צמחים ויעשו פעולות נכריות יולידו שנויים ממנהגו של עולם לרע או לטוב כאשר כתב הרמב"ן בפרשת שופטים. עוד כתב כי להיות השרים נפשות לכדורי הגלגלים ושרי זנב וטלה הקרובים לארץ והם נקראים נגידי התלי יודיעו העתידות ומהם נעשים סימנים בעופות שבהם יודיע עתידות ולא לזמן גדול וזהו כי עוף השמים יוליך את הקול וגו' וקוסם ומנחש יקבלו העתידות הנזכרים מן הכוכבים ומצורותיהם שהם שלשים ושש. ואולי מספר זה נגד שלש מערכות מי"ב גבולים המתראים למעלה או מן השפלים בשרי מעלה. אבל הנבואה תודיע חפץ ה' ולא יפול דבר מכל דבריה. וללבנה בפרט תהיה לה מבטים הרבה ומנהיגים הרבה הן לטוב הן למוטב הנה שכח הנוחשים והקוסמים שולט במזלות להיות כחם מהשרים חצונים והכל ברצון גבוה: וחטא אדם גרם כי חל כח חצוני גם בעולם הגלגלים וכוכבי השמים שפגיעתם רעה מאז נתן בהם איכותם שפיטתם לכך כי אין הוראות רעות בשמים אם לא אחר שנתעכר העולם וזהו ארירת האדמה דלא תוסף תת כחה הזן לך והיא מעלה לך יתושין וצרעין שמתחלה רצתה לעשות רצון קונה ואדם נברא ממנה שהיה תפוח עקבו מכהה גלגל חמה להיותה אז משוללת עכירות וכח חיצוני. וראיה לזה כי גם עתה על ידי צדקה וחסד מתבטלת גזרתם כאשר היה לבת רבי עקיבא ושמואל ואבלט. ולעתיד לבא יחזרו הדברים על קדמותן הטוב והותר. ואפי' יצר הרע אשר היה לאדם לא יהיה לו עוד: וזהו סוד שמים החדשים וארץ החדשה אשר הקב"ה עתיד לעשות כי לא תהיה לא בשמים ולא בארץ כי אם איכות רוחניות קדוש וזהו כי נשכחו הצרות הראשונות וגו'. וטעם זה הוא כי הנני בורא שמים חדשים וארץ חדשה ולא תזכרנה הראשונות פי' הצרות ולא תעלינה על לב. ועיין עוד בפרשת תרומה איך עון אדם הראשון גרם חסרון גם במקום אור עליון. על כן צריך האדם בעולם הזה לקדש עצמו ואל יניח לכחות חצונים לשלוט בגופו בכל האפשר לו: ובציוני בפרשת יתרו על פסוק לא תעשה לך פסל ובפרשת אחרי מות בסוד שעיר המשתלח שם תמצא דברים חדשים המכוונים לדרוש זה. עוד שם בפ' אחרי מות דף ס"ו וס"ז: ועיין בזהר פרשת כי תשא דף קפ"ח טעם הטועים שהיו משתחוים לאור קודם זריחת השמש לממונה שהיו קורין אותו אלהים דמרגלאן דנהיר והיו נשבעים בו ואמר שהוא ממונה על הזהב ועל המרגליות אדומות ובו היו יודעים נקודות השמש למצא זהב ומרגליות. ואולי ד' כחות תחתונים הנזכרים בדברי חכמים נתהוו מארבע יסודות של אדם הראשון בק"ל שנה שפירש מאשתו אבל הכשופים פרש"י שע"י מלאכי חבלה הם נעשים: ועיין מזה בהרשב"א תשובה תי"ג. ועיין מחלוקי כתות אלו בר"מ פרשת כי תצא דף רע"ו: וישראל הוזהרו בוהיה מחנך קדוש ולא יראה בך ערות דבר וכן אמרו המשים אוכלים תחת המטה רוח רעה שורה עליהם ושומר נפשו ירחק מהם ויהיה נפשו וגופו וביתו מדור לקדושה. ובשום פנים אל יגדיל צפרניו מידיו ורגליו. ואל ילך ד' אמות בבקר קודם רחיצת ידיו כאשר הזהיר ס"ה מזה פעמים רבות ועל זה נאמר ונשמרת מכל דבר רע: ואמרו בפרשת תרומה כי הדיוקן של אדם עומד בדמותו בצלמו באוצר אחד ששם כל הנשמות של העולם מתלבשים בדיוקנא. ואולי מקום זה יקרא חצר ונקרא עבר הנהר. ובזה נדע למה בני ישראל נקראים עבריים וזה יהיה האוצר שאומר רש"י על מאמר עד שיכלו כל הנשמות שבגוף. וי"מ כי גוף ירצה גוף אדם הראשון שהיו כל הנשמות תלויים בו מהם בראשו ומהם בזרועותיו כדאמרו חז"ל. ולכן כלם צריכים תקון קודם ביאת הגואל. וחצר זה מבדיל בין יצירה לעשיה כי הוית הנשמות שתחלת מוצא שפעם מבינה אינם מצטיירים עד כי יתייחדו ת"ת ומלכות ע"י שתי כחות שהם בהיכל לבנת הספיר ושם בכחם הנשמה מצטיירת בצורת רמ"ח אברים רוחניים. ובעת שמוכנים הנשמות שהם מעבר הנהר עליון לירד לעולם הזה קורא הקב"ה לממונה אחד שברשותו מופקדים כל הנשמות העתידים לבא לזה העולם ומביא לפניו אותה הנשמה מלובשת בדיוקן העולם הזה והקב"ה משביעה שתעסוק בסוד הנאמנות עליון דכתיב אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלהים בסוד הנאמנות ובסוד התורה. וה' הוא האלהים בו יחוד עליון ותחתון שמע ישראל ובשכמל"ו. ע"כ צריך האדם לנהוג כבוד ונקיות בגופו זה לכבוד שמים בעודו בעה"ז כי דוגמתו יזכה לו בהתלבשו בגן עדן עליון ותחתון ולזה יכוין בנקיות גופו ובגדיו וביתו. ומזה נבין אסור האבל ברחיצה כל שבעה כפי הדין. ובגיהוץ ובתספורת כל שלשים כאשר יבא לקמן בעה"י. ואמרו בזהר רוח אמשיך רוח ואייתי רוח: ואמר כי בכל אתר דבר נש אתקשר הכי אתחזי באנפוהי. ולכן הצדיקים נקראים פני שכינה כי השכינה מתתקנת עמהם ליראות את פני המלך העליון ושכינה עמהם בסתימו ואינון באתגלייא:
1