מגיד דבריו ליעקב ק״אMaggid Devarav leYaakov 101
א׳איתא בזוהר וירא והנה איל אחר אותו איל נברא ע"ש בין השמשות ובן שנתו היה וי"ל ע"פ דאמרז"ל בין השמשות לא הכריעו בו חכמים אם כולו מן היום או כולו מן הלילה או חציו מן היום וחציו מן הלילה פי' ד"מ יש בכל דבר ד' יסודות ארמ"ע והנה אש ומים הם נגדיים זה לזה ואיך יכול להיות נכללים זה בזה ובודאי מוכרח להיות איזה דבר המחברם יחד שלא יבטל המים את האש או להיפך לכך צריך דבר המחברם שלא יתבטלו ממציאותם והדבר המחברם נק' אי"ן ופי' הענין שידוע שכח הפועל בנפעל והפועל הוא כח אלהות שבדבר הזה והוא אינו כלי לכך בודאי יש כאן אי"ן וכן יש בעבודת אלהות יש אהבה ויש יראה והם מתנגדים זא"ז כי האיך יכול להיות אהבה ויראה ביחד למשל יראת אדם מהנחש אין בזו היראה שום אהבה או כדומה בדבר טוב אין בו אלא אהבה אבל אם הוא אהבת הבורא או יראת הבורא יכול להיות שניהם כאחד ואהבה נק' יום ויראה נק' לילה והדבר המחברם נקרא בין השמשות שלא הכריעו בו חכמים מה הוא ונק' אי"ן ואי"ן הוא החכמה כי חכמה מאין תמצא והחכמה נקרא ראשית כמ"ש ראשית חכמה יראת ה' וה' בחכמה יסד ארץ ר"ל ה' שורה בחכמה ועי"ז יסד ארץ והוא כח הפועל בנפעל וממנו התחלת המספר כי הוא הנק' ראשית והוא ית' נקרא אחד לשון אחדות שאינו במספר והנה ידוע שיום נק' אהבה ולילה נק' יראה והמחברם הוא מדת אי"ן נק' בין השמשות והעקידה היה שאלהים נסה את אברהם פי' שמדת היראה הוה לה עלי' מתחבר עם האהבה והספי' נק' שנים כמו שפי' בזוהר על ז' שנים וע"ש ההשתנות במדות נק' שנים ואי"ן נק' שנה ראשונה נמצא בשעת העקידה שהיה עליי' יראה ואהבה הוצרך לבא באין וזהו בן שנתו היה.
1
ב׳לא תכירו פנים במשפט. פ' משפט נק' רחמים ע"ד שפי' בזהר השוטה רואה פני המלך צהובים סובר שהוא כך אעפ"י שימרוד בו' וזהו לא תכירו פנים במשפט היינו הפנים של חסד כי באמת המשפט לאלהים הוא שיש בו דין רק שהוא ברחמים:
2
