מגיד דבריו ליעקב קל״בMaggid Devarav leYaakov 132
א׳במדרש נעימות בימינך נצח אלו ישראל שהיו עומדין בדין בר"ה וביה"כ משל למלך שהיה דן כל בני המדינה ולא היה ידוע מי זכה ונוצח המשפט, מי שהוא יוצא מלפני המלך ובידו זמורה יודעים שהוא נצח וזכה כך ישראל לוקחים ג' מינים בימינם ואתרוג בשמאלם יודעין שנצחו את הדין. והנה יש לדקדק על אומרו בימינם ובשמאלם מה הוא הנמשל וגם קשה אם היו או"ה מצווים ליקח ד' מינים גם הם היו לוקחין ומאי רבותייהו דישראל? וי"ל ע"פ הידוע דבאורייתא ברא הקב"ה עלמא כי בראשית תרגמינן בחוכמא שהוא התורה הנק' ראשית חכמה, והנה התורה נתחלקה למדת חו"ג שהם אהבה ויראה שהם עשה ול"ת וגם בכל שארי סיפורי תורה כולם תלוים בב' מדות הללו כי הברכות ודברים הטובים וסיפורם של האבות והשבטים ושארי סיפורי קדושים הם ממדות אהבה ודברים הרעים והקללות וסיפורי או"ה ושמותיהם כגון בלק בלעם ועשו וכיוצא הם ממדות הגבורה שהוא יראה דין כידוע ולכן כל הנבראים בעוה"ז כלולים מחו"ג רק מי ששרשו מימין גובר בו מדת החסד ומי ששרשו משמאל גובר בו מדת הגבורה והדין ולכן יש בהמות וחיות ועופות שהם ממדת החסד הותרו לאכול ובהמות שנאסרו מפני ששרשם ממדת הגבורה והדין והנה גם שמות של אומות כמו עשו ועמלק בלק ובלעם שרשם למעלה בקדושה ולכן אם נחסר אות מהם בתורה פסולה שלמעלה הם קדושה גמורה אך מפני שהם בשמאל כנ"ל שהוא דין ברדתם למטה נתהוו מהם סיגי' שהם התוכא דדהבא שהם קליפות גמורות והנה בישראל נאמר בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית נמצא ישראל הם שורש כל הנבראים ובוודאי הם כלולים מחו"ג וא"ל ששמות אישי ישראל כולם שרשם בשמות הוי"ה ב"ה הנכתבים בס"ת כי לכן אחר בריאת האדם שהוא תכלית הבריאה ותחלת המחשבה ישראל הנק' ראשית נכתב שם מלא על עולם אלמא כי נגמר תכלית הבריאה וזהו למשל הכותב ס"ת וכתבה כולה ולא הטיל בה שמות הוי"ה ואחר שגמר כל הס"ת האותיות והתיבות כתב אח"כ כל שמות הויו"ת של התורה וגם כאן בבריאת העולם לא היה נכון לקרות מתחלה שם מלא בהיות שלא נגמר בריאה בשלימות ולא היה העולם מלא אבל אחר שנברא אדם והיה העולם מלא נכתב שם מלא א"כ נמצא שכל שמות בני ישראל שרשם הם משמות הויות עצמן כנ"ל והנה ידוע שד' מינים הם ד' אותיות הויה ובלקחו איש הישראלי בידו הוא מעורר שרשם כמו שתיקנו הקדמונים בתפילה קודם נטילת לולב אותיות שמך המיוחד ויהיו לאחדים בידי וכו' שהוא מעורר שורשו שהוא שם הוי' וא"כ אף אם היה א' מאו"ה לוקח ד' מינים לא היה עושה שום פעולה והתעוררות בלקיחתו כי אלו ד' מינים אין הם שורשם כי הם ד' אותיות הוי"ה אשר אין להם אחיזה ושורש בו אבל ישראל מעוררים בהם דברים גדולים בלקיחתן ועושים יחודים למעלה וזהו אומרו שלוקחים בימינם ובשמאלם ר"ל שמראים בה הג' ששורש נשמותיהם ושמותם כלולים מחו"ג כנ"ל רק מפני ששרשם משמות הויות עצמן שהם רחמים גמורים נתגבר החסדים על הגבורות והדינים ונצחו הדין וזהו נעימות בימינך נצח כי שמותיהן נאין להם והן נאין לשמותן משא"כ או"ה שהם רחוקים מזה השורש ומה לתבן את הבר אף אם היו מצווים ועושים מעשיהם כעורים ושמותן כעורים ולכך ניתנו ד' מינים אלו לישראל ושיהיו לוקחין בימינם ובשמאלם כנ"ל:
1
