תשובות מהר"ח אור זרוע ק׳Maharach Or Zarua Responsa 100
א׳פ' הנזקין (נ"ה א') ובמרובה אמר עולא יאוש כדי לא קני, והק' ר"ת דבהגוזל בתרא (נ"ה א') גבי פלוגתא דר' שמעון ורבנן בגנב וגזלן אמר עולא מחלוקת בסתם אבל בידוע דברי הכל יאוש קנה ותירץ דבכל מקום יאוש קונה לכל מילי רק לענין קרבן שיהיו כשר להקרבה קאמר דלא קני משום דהוי מצוה הבאה בעברה, ותדע דבהנזקין פריך לעולא מגנב והקדיש ואחר כך טבח ומכר משלם תשלומי כפל ואינו משלם תשלומי ד' וה' ותני עלה בחוץ כה"ג חייב כרת ואמאי לא פריך מגופא בלא תני עלה אמאי פטור מד' וה' והא לאו דהקדש כי טבח אי יאוש לא קני אלא ודאי יאוש לכל מילי קני רק לענין הקרבה להכי פריך מדתני עלה דבחוץ חייב כרת אלמא ראוי לפתח אהל מועד הוא ואפי' לעניין קרבן קני יאוש. ולרב יהודה דאמר יאוש כדי לא מצי פריך כדפריך ר' יוחנן לרשב"ל דמרובה דאמר התם יחוש כדי קני ופריך ליה ר' יוחנן מגנב והקדיש אימתי אילימא לפני יאוש מי קדוש אלא לאו לאחר יאוש, ואי אמר יאוש קני מאי אריא הקדיש כי לא הקדיש נמי שלו הוא טובח שלו הוא מוכר דדוקא רבי יוחנן פריך הכי התם דאיהו לא סבר כצנועים אבל רב יהוד' ועולא דהכא דתרווייהו סבירא להו יאוש כדי קני אלא של עולה אע"פ שקנאו קודם שהקדישו הוי מה"ב ולרב יהודה לא הוי מה"ב לא קשה להו דאינהו מוקמי לה כצנועים כרשב"ל דהתם אבל ברייתא דתני עלה לא מצו לאוקמי הכי דאם כן פשיטא דחייב כרת ומאי קמ"ל ואי כצנועים אתא לאשמועינן מגופא שמעינן לה כיון דיאוש קונה אי אפשר להעמידה בענין אחר אע"כ הברייתא איירי שהקדישם הגנב ואתא לאשמיענן כר' יהודה ואע"ג דבלא הקדיש פטור מד' וה' אחר יאוש נקט הקדיש בשביל חיוב כרת ולאשמועינן כרב יהודה וגם מה שהקשה ר"י לפירוש ר"ת דמסיק דמשעת הקדשה אוקמא ברשותיה ואי יאוש קני לעולם והלא משעת יאוש קמה ברשותיה לגיזותיה ולוולדותיה איני מבין והלא התוס' אמרו בסוף שמעתין דאליבא דר' מאיר דקניס לשלם גיזותיה וולדותיה אע"ג דקניא בשנוי אלא דמשעת הקדש אוקמ' ברשותיה וכ"ש דאחר קניית יאוש קניס לשלם גיזות וולדות אע"ג דקניא ביאוש אלא דמשעת הקדש אוקמה ברשותיה.
1