מלמד להועיל חלק ג כ״אMelammed Lehoil Part III 21
א׳שאלה:
תו"ס גיטין פ"ד ע"א ד"ה ע"מ שתעלי הקשו על רבנן דאמרי ע"מ שתעלי לרקיע אינו גט דהיה להם למילף מתנאי בני גד ובני ראובן דהיכא שלא יכול לקיימו התנאי בטל ומעשה קיים כי היכי דילפינן מהתם דבעינן שיוכל לעשות ע"י שליח, ותירצו דלא ילפינן אלא שהמעשה יכול לעשות ע"י שליח אבל תנאי אין לחוש אם לא יוכל לעשות ע"י שליח. וקשה דהתוס' הקשו מיוכל לעשות ע"י שליח ועל זה תירצו שפיר דלא ילפינן אלא שהמעשה יכול לעשות ע"י שליח ומה יענו על הקושי' מתנאי כפול והן קודם ללאו ושאר דיני תנאי דילפינן מתנאי בני גד ובני ראובן דהתנאי צריך להיות כפול והן קודם ללאו.
תו"ס גיטין פ"ד ע"א ד"ה ע"מ שתעלי הקשו על רבנן דאמרי ע"מ שתעלי לרקיע אינו גט דהיה להם למילף מתנאי בני גד ובני ראובן דהיכא שלא יכול לקיימו התנאי בטל ומעשה קיים כי היכי דילפינן מהתם דבעינן שיוכל לעשות ע"י שליח, ותירצו דלא ילפינן אלא שהמעשה יכול לעשות ע"י שליח אבל תנאי אין לחוש אם לא יוכל לעשות ע"י שליח. וקשה דהתוס' הקשו מיוכל לעשות ע"י שליח ועל זה תירצו שפיר דלא ילפינן אלא שהמעשה יכול לעשות ע"י שליח ומה יענו על הקושי' מתנאי כפול והן קודם ללאו ושאר דיני תנאי דילפינן מתנאי בני גד ובני ראובן דהתנאי צריך להיות כפול והן קודם ללאו.
1
ב׳תשובה:
פשוט י"ל דלא הקשו אלא מיוכל לעשות ע"י שליח משום דמשמע דזה כ"ע ס"ל וכמ"ש תוס' בכתובות ע"ד ע"א ד"ה תנאי, אמנם קשה לרש"י דס"ל בגיטין ע"ה ע"א דרבנן לא פליגי אדר"מ אלא בתנאי כפול ולא בשאר דיני תנאי ומיהו בלא"ה קשה על רש"י מב"מ צ"ד ע"א וכמ"ש תוס' גיטין ע"ה ע"א ד"ה לאפוקי. אך גם לשיטת התוס' שם קשה ממתנה ע"מ שכתוב בתורה דנראה מדברי התוס' שם דילפינן נמי מתנאי בני גד ובני ראובן, ואמאי לא ילפינן נמי דבעינן אפשר לקיימו. ונראה לתרץ קושית התוס' באופן אחר דהתוס' הקשו בגיטין ע"ה ד"ה לאפוקי האיך ילפינן מתנאי בני גד ובני ראובן דבעינן אפשר לקיים ע"י שליח שלא יהי' מתנה על מה שכתוב בתורה דילמא בלא"ה מועיל תנאי אלא דמעשה שהיה כך היה ותירצו משום דכל התנאים הכתובים דמייתי בקידושין בפ' האומר הוי בענין זה ש"מ דבעינן ממש כה"ג, פירש כיון דלא מישתמיט קרא למימר תנאי בענין שאי אפשר לקיימו ע"י שליח ש"מ דבענין כזה אינו מועיל תנאי והנה כל זה ניחא אי ילפינן דבעי אפשר לקיים ע"י שליח אבל אי אתינן למילף דבעינן אפשר לקיימו אמרינן שפיר דליכא למילף מתנאי בני גד ובני ראובן דהתם מעשה שהיה כך היה וכי תימא אמאי לא מישתמיט קרא למימר תנאי שאי אפשר לקיימו זה אינו דאטו קרא בשופטני מיירי דמתנה ע"מ שתעלי לרקיע וכה"ג. וכי תימא א"כ מתנה ע"מ שכתוב בתורה נמי האיך מצינן למילף דילמא מעשה שהיה כך היה דהא גם כאן אין ראיה מכל הכתובים דהא לאו ברשיעי מיירי קרא דמתנו ע"מ שכתוב בתורה, זה אינו דהא קיי"ל דנביא יכול לעקור דבר מן התורה לפי שעה או למגדר מילתא וא"כ למא לא כתיב בקרא פעם אחת תנאי על מה שכתוב בתורה אלא ודאי דתנאי כזה לא מהני.
פשוט י"ל דלא הקשו אלא מיוכל לעשות ע"י שליח משום דמשמע דזה כ"ע ס"ל וכמ"ש תוס' בכתובות ע"ד ע"א ד"ה תנאי, אמנם קשה לרש"י דס"ל בגיטין ע"ה ע"א דרבנן לא פליגי אדר"מ אלא בתנאי כפול ולא בשאר דיני תנאי ומיהו בלא"ה קשה על רש"י מב"מ צ"ד ע"א וכמ"ש תוס' גיטין ע"ה ע"א ד"ה לאפוקי. אך גם לשיטת התוס' שם קשה ממתנה ע"מ שכתוב בתורה דנראה מדברי התוס' שם דילפינן נמי מתנאי בני גד ובני ראובן, ואמאי לא ילפינן נמי דבעינן אפשר לקיימו. ונראה לתרץ קושית התוס' באופן אחר דהתוס' הקשו בגיטין ע"ה ד"ה לאפוקי האיך ילפינן מתנאי בני גד ובני ראובן דבעינן אפשר לקיים ע"י שליח שלא יהי' מתנה על מה שכתוב בתורה דילמא בלא"ה מועיל תנאי אלא דמעשה שהיה כך היה ותירצו משום דכל התנאים הכתובים דמייתי בקידושין בפ' האומר הוי בענין זה ש"מ דבעינן ממש כה"ג, פירש כיון דלא מישתמיט קרא למימר תנאי בענין שאי אפשר לקיימו ע"י שליח ש"מ דבענין כזה אינו מועיל תנאי והנה כל זה ניחא אי ילפינן דבעי אפשר לקיים ע"י שליח אבל אי אתינן למילף דבעינן אפשר לקיימו אמרינן שפיר דליכא למילף מתנאי בני גד ובני ראובן דהתם מעשה שהיה כך היה וכי תימא אמאי לא מישתמיט קרא למימר תנאי שאי אפשר לקיימו זה אינו דאטו קרא בשופטני מיירי דמתנה ע"מ שתעלי לרקיע וכה"ג. וכי תימא א"כ מתנה ע"מ שכתוב בתורה נמי האיך מצינן למילף דילמא מעשה שהיה כך היה דהא גם כאן אין ראיה מכל הכתובים דהא לאו ברשיעי מיירי קרא דמתנו ע"מ שכתוב בתורה, זה אינו דהא קיי"ל דנביא יכול לעקור דבר מן התורה לפי שעה או למגדר מילתא וא"כ למא לא כתיב בקרא פעם אחת תנאי על מה שכתוב בתורה אלא ודאי דתנאי כזה לא מהני.
2