מלמד להועיל חלק ג צ״גMelammed Lehoil Part III 93
א׳שאלה:
למה שנו חכמים במשנה תמיד שאינו מן המוכן ולא שנו שהוא מוקצה כמו שאמרו בגמ'.
למה שנו חכמים במשנה תמיד שאינו מן המוכן ולא שנו שהוא מוקצה כמו שאמרו בגמ'.
1
ב׳תשובה:
שאלה גדולה שאלת ודבר זה נוגע בעיקרי דיני מוקצה ואין כאן מקום לבאר ואומר רק בקיצור כי יש לדקדק עוד למה אמרו שאינו מן המוכן (עי' משנה שבת פ"ג) ולא שאינו מוכן בקיצור, ונראה דהנה מוקצה פי' שהוסר ונעתק מהשתמש בו והוא נגזר ממלת קצה שדבר אשר אינו רוצה להשתמש בו תשמיש הרגיל כי אם מכינו לתשמיש מיוחד מניחו בקצה מיוחד וע"כ נאמר ג"כ בדבר שהוא מיוחד לע"ז מוקצה לע"ז, וכן מקום שמניחין התאנים להתיבש נקרא מוקצה הצד"י בסגול, והנה דבר שהקצו אותו בידים ויחדו אותו לדבר מיוחד ולא רצו להשתמש בו בשבת ראוי לקרותו מוקצה, ודבר שהכינו אותו בפירוש להשתמש בו בשבת ראוי לקרותו מוכן, אמנם דבר שלא הכינו בפירוש אלא דמסתמא דעתו להשתמש בו ראוי לומר עליו שהוא מן המוכן דהיינו שסתמו מוכן הוא, אמנם דבר שלא הכינו וגם מסתמא אין דעתו להשתמש בו ראוי לומר עליו שאינו מן המוכן, ועפ"י הצעה זו צריך לבאר כל מקום במשנתנו, וכאן א"מ להאריך.
שאלה גדולה שאלת ודבר זה נוגע בעיקרי דיני מוקצה ואין כאן מקום לבאר ואומר רק בקיצור כי יש לדקדק עוד למה אמרו שאינו מן המוכן (עי' משנה שבת פ"ג) ולא שאינו מוכן בקיצור, ונראה דהנה מוקצה פי' שהוסר ונעתק מהשתמש בו והוא נגזר ממלת קצה שדבר אשר אינו רוצה להשתמש בו תשמיש הרגיל כי אם מכינו לתשמיש מיוחד מניחו בקצה מיוחד וע"כ נאמר ג"כ בדבר שהוא מיוחד לע"ז מוקצה לע"ז, וכן מקום שמניחין התאנים להתיבש נקרא מוקצה הצד"י בסגול, והנה דבר שהקצו אותו בידים ויחדו אותו לדבר מיוחד ולא רצו להשתמש בו בשבת ראוי לקרותו מוקצה, ודבר שהכינו אותו בפירוש להשתמש בו בשבת ראוי לקרותו מוכן, אמנם דבר שלא הכינו בפירוש אלא דמסתמא דעתו להשתמש בו ראוי לומר עליו שהוא מן המוכן דהיינו שסתמו מוכן הוא, אמנם דבר שלא הכינו וגם מסתמא אין דעתו להשתמש בו ראוי לומר עליו שאינו מן המוכן, ועפ"י הצעה זו צריך לבאר כל מקום במשנתנו, וכאן א"מ להאריך.
2