משיב צדק, בדין סוכה בשמיני עצרת פ״הMeshiv Tzedek, A Rebuttal Regarding Sitting in the Sukkah on Shemini Atzeret 85
א׳ומה שכתב בעל אמרכל להשוותם דקאי בארץ ישראל הגם דפשיטות הירושלמי משמע כן דאמתניתין קאי דמיירי בארץ ישראל וכן דברי ר' חייא בר אשי דקאמר לפסול מבעוד יום דרצה לומר בערב יום טוב דביום טוב אסור והיינו בארץ ישראל ובברכות שם נמי מייתי מקודם מתניתין דסוכה וגם מפרשי הירושלמי הר' אליהו פולדא והקרבן עדה ופני משה וכן בפירוש הרב בעל החרדים הנדפס מחדש על ירושלמי ברכות נראה שהבינו בפשיטות גם דברי ר' יהושע בן לוי דהא דסוכתו עריבה דאחר כך הכל בשמיני גמור בדר' חייא בר אשי, מכל מקום באמת אי אפשר לומר כן דאם כן איך הותר לו לאכול כל הסעודה בסוכה והרי בירושלמי לא נזכר כלל שום היכר דנר או מאני מיכלא וגם מה תועלתו דקידש בבית מה הועיל בזה אאכילה, וראיתי בבעל העיטור חלק ב' שם האריך בפירוש לשון ירושלמי ומגיה שם אחר כך יעוין שם, ומשמע לכאורה דהוא מפרש הא דר' יהושע בן לוי דאוכל גם כן בבית ונקט קידוש שהוא תחילת הסעודה, אלא דאי אפשר לומר כן דהא בדר' הושעיא מפורש דאוכל בסוכה ולכן לא ידעתי כעת לעמוד על דעתו בזה:
1