אור ה', המאמר הראשון, הכלל הראשון ג׳Ohr Hashem, First Treatise, First Principle 3
א׳בבאור ההקדמה הג' האומרת שמציאות עלות ועלולי' אין תכלית למספרם שקר ואם לא היו בעלי גודל משל זה שיהיה זה השכל ד״מ סבתו שכל שני וסבת(הב' שלי׳) [הב' הג'] וכן אל לבלתי תכלית זה גם כן מבואר הבטול הנה אחר שבאר בהקדמה הב׳ המנעות מציאות בב״ת בדברים אשר להם סדר במצב בגודלים באר המנעות מציאותו בדברים אשר להם סדר בטבע בעלות ועלולים כי העלה היא אשר בהמצאה ימצא העלול ואם יצוייר העדרה לא יצוייר מציאות העלול ולזה השתלשלות עלה ועלול לבלתי תכלית נמנע וזה שהעלול הוא אפשרי המציאות בבחינת עצמו והוא צריך אל מכריע יכריע מציאותו על העדרו אשר המכריע ההוא הוא עלתו ולזה השתלשלו' עלות ועלולים לבלתי תכלי' לא ימלט כללם מהיותם כלם עלולים אם לא ואם היו כלם עלולים הנה הם אפשרי המציאות ולפי שהיו צריכים אל מכריח יכריח מציאותם על העדרם הנה להם עלה בלתי עלולה בהכרח ואם לא היו עלולים יכלם הנה אחד מהם עלה בלתי עלולה שהיא תכלית ההשתלשלות וכבר הונח שלא היה לו תכלית זה שקר בטל והשקר הזה התחייב בהניחנו עלות ועלולים אין תכלית למספרם וצריך שנתעורר שלא חייב המנעות בב״ת אלא לדברים שיש להם סדר במצב בגודלים או בטבע בעלות ועלולים אבל בדברים אשר אין להם סדר במצב ולא בטבע בשבלים או בנפשות הנה לא ימנע מציאותם בב"ת וזה הוא דעת ן' סנא ואבוחמד ואולם ן' רשד יראה ההמנעות גם בדברים שאין להם סדר כי הוא אמר שהמספר בפעל הוא ב״ת בהכרח וזה שכל מספר בפעל הוא ספור בפעל וכל ספור בפעל הוא אם זוג ואם נפרד ומה שהוא זוג או נפרד הוא בעל תכלית בהכרח ומה שיראה לנו בזה הוא שהחלוק' הזאת למספר היא אמתית אין המלט ממנה אבל המספר הבב"ת אחר היותו בלתי מוגבל לא יתואר בזוגיות והפרידה ולזה אין הבב״ת נמנע בו ולזה מה שדקדק הרב בהמנעות המספר הבב״ת בדברים שיש להם סדר במצב בגודלים או בטבע בעלות ועלולים בשיהיה האחד עלה לשני והשני לשלישי וכן לבלתי תכלית.
1